Maqaalaati :: Penulisan Esei

Temuramah Buletin an-Naba'

2008-10-10T06:43:00.000-07:00

Majalah: An-Nabaa' - Keris
Edisi: 69 dan 70
Kolum: Temuramah
Genre: Kewartawanan
Terbitan: Julai dan September 2008 [KPKM]

KERIS (K): Assalamualaikum. Buat pembuka bicara, boleh saudara perkenalkan latar belakang diri saudara secara ringkas?

Wa-‘alaikumu s-salam. Bismillah. Ismi Mohd Zaki M.Noor, kelahiran Johor. Anak kedua daripada lapan orang adik beradik. Menuntut di Universiti Al-Azhar, Kuliah Lughah Arabiah, Syu'bah Ammah, Kaherah. Mendapat pendidikan awal di peringkat menengah di Sekolah Menengah Agama Kerajaan Johor sehingga tingkatan 5, sebelum ke Sekolah Menengah Ugama Arab Khairiah, Padang Pak Amat, Pasir Puteh, Kelantan, untuk mengambil STU, seterusnya melanjutkan pelajaran ke Mesir menggunakan STAM di Maahad Johor pada tahun 2003.

Mempunyai pelbagai minat dan kecenderungan, dan di antaranya menulis, selain berfikir, mengkaji, dan lain-lain. Memiliki pengalaman dalam penulisan dalam beberapa bidang seperti kewartawanan, penulisan artikel dan suara kampus, juga penulisan cerpen dan sajak. Telah menghasilkan beberapa buah cerpen dan sajak, dan sebahagian kecilnya sudah pernah terbitnya di surat khabar dan majalah. Penglibatan dalam penulisan artikel dalam beberapa medan seperti SUKEJ, SEGA, dan beberapa Buletin seperti Warta, Al-Bashirah dan Buletin Keris. Mempunyai kecenderungan dalam penulisan karya sastera sekalipun bermula dengan penulisan artikel. Pernah terlibat dalam pembikinan dua antologi, iaitu antologi Khali Kota Fustat dan Antologi CDRK.

Saya mengucapkan terima kasih kerana sudi menemuramah saya, walaupun saya kira masih ramai lagi yang lebih layak ditemuramah daripada saya. Saya cuba memberi respon terbaik yang saya mampu sedapat-dapatnya.

K: Sudah berapa lama agaknya saudara bergiat dalam bidang penulisan, dan dari mana pula datangnya minat untuk menulis?

Kalau bercerita tentang asal, saya menulis untuk membantu Suara Kampus Edisi Johor (SUKEJ). Itulah sebab pertama dan mula-mula. Kerana itu saya merasakan, sesiapa yang ingin menjadi penulis haruslah berasa bersungguh untuk menaikkan suara kampus negeri masing-masing. Tetapi, ia akan banyak bergantung pula kepada persatuan yang menguruskan suara kampus. Keazaman kepimpinan dan kesungguhan mereka sebenarnya banyak memberi kesan kepada kewujudan penulis-penulis di Mesir; itu pandangan peribadi saya.

Kerana itu saya sering merasakan, medan penulisan itu adalah antara tapak-tapak pertama yang sangat penting, lebih-lebih lagi kepada orang yang seperti saya, yang pada asalnya tidak terfikir langsung mahu menjadi penulis. Kecuali mereka yang memang jiwanya menulis, barangkali sejak sebelum disogokkan medan ini, mereka sudah mula menulis. Menulis bagi mereka barangkali kerana itulah fitrah. Kembali, kerana keinginan saya membantu BKPJM dalam menerbitkan suara kampus, dan kerana azam senior-senior saya ketika itu telah memupuk pula sedikit demi sedikit rasa sungguh-sungguh saya dalam penulisan ini.

Sudah berapa lama saya bergiat dalam penulisan? Seingat saya, saya pernah cuba-cuba mengarang sajak ketika di sekolah rendah dulu. Itu sekali, dan cuma satu. Ketika di menengah, saya ada mengarang beberapa sajak juga, sekitar 10 barangkali. Tetapi lebih tepat, saya mula menulis ketika di Mesir. Saya diberi peluang untuk terlibat dalam banyak medan, di mana semua medan ini serius dalam kerja. Seperti Warta ketika itu saya menjadi wartawan, kemudian saya terlibat dalam SEGA tahun 2004 kalau saya tidak silap, dengan kebanyakan wakil daripada semua BKAN dan DPM adalah tenaga baru dan tiada pengalaman. Kemudian terlibat dengan beberapa medan lain, dan yang paling lama ada SUKEJ, selama beberapa ketika.

Betul. Kesungguhan anda untuk menulis itu sangat penting, tetapi kewujudan medan juga sangat penting. Saya merasakan dalam peratusan yang sangat besar, andai medan dan ruang menulis ini diabaikan oleh kepimpinan dan usaha-usaha menggalakkannya tidak ada, tidak mustahil kewujudan penulis akan diancam kepupusan dalam tempoh beberapa tahun akan datang. Dan kerana itu saya merasakan, sikap sungguh-sungguh bukan saja perlu ada pada penulis, tetapi perlu ada dalam diri kepimpinan yang mengawal program dan medan penulisan dalam ruang lingkup tanggungjawab masing-masing.

Kalau berbicara minat menulis, sebetulnya ia agak subjektif. Minat itu perasaan, dan perasaan itu di dalam hati. Saya suka katakan bahawa, torik ta’-bir (medium penyampaian) kita adalah dua; iaitu suara dan tulisan. Saya selalu mendapati bahawa ruang dan peluang untuk bersuara bagi ahli adalah sangat terhad. Kalau anda ingin banyak peluang bersuara, anda perlu bergelar kepimpinan terlebih dahulu. Kerana itu saya secara tidak langsung membuat kesimpulan umum, bahawa bersuara adalah hak milik kepimpinan.

Dan pilihan yang ada untuk ahli biasa seperti saya untuk menyuarakan pendapat kepada umum manusia, adalah dengan menulis. Dari situ, mungkin boleh dikatakan sebagai sebab atau pendorong minat saya menulis. Di awal-awal penulisan saya, saya banyak menulis artikel pendapat, dan barangkali sebab dan puncanya adalah kerana hal ini. Kerana saya sudah jenuh menunggu peluang untuk dapat bercakap dan meluahkan idea saya, maka saya menulis. Itu mungkin boleh dikatakan antara minat-minat pertama ketika awal-awal menulis dulu.

Kerana itu, saya sendiri tidak pasti, adakah saya menulis kerana kesedaran saya mengenai kepentingan penulisan? Ia mungkin lebih kepada keinginan dalaman saya yang sedikit memberontak melihat beberapa perkara yang saya tidak setuju, mengkajinya, dan memberikan penilaian bahkan penyelesaian kalau ada. Tetapi setiap orang tidak sama. Ada yang memang benar-benar ikhlas menulis kerana minat dan kesedaran dalam diri dan kesedaran tentang kepentingannya. Ini adalah sebaik-baiknya. Dan segolongan yang lain, ada yang menulis demi wang, harta, kenamaan, kemasyhuran, dan lain-lain lagi.

K: Jadi boleh juga dikatakan menulis, bagi saudara, bisa dijadikan satu profesion seumur hidup?

Bagi saya, ya. Ia boleh menjadi profesion seumur hidup. Tetapi sebelum ia mampu menjadi profesion seumur hidup, penulis tersebut perlu memahami hakikat dirinya - mengapa ia menulis? Kalau ia menjadikan penulisan sebagai sumber rezeki dan dia irtizak dari situ, maka dia akan menulis untuk hidup. Kalau ia menganggap penulisan adalah untuk mencari kemasyhuran dan kenamaan, ia akan berhenti apabila telah masyhur, atau akan menulis demi mempertahankan kemasyhuran yang dia bina. Kalau ia menulis kerana demi sesuatu matlamat seperti mengubah masyarakat, maka dia tidak akan senang untuk berhenti selagi masyarakat masih kekal dan belum berubah. Kalau dia menulis demi mengubah pemikiran manusia di sekelilingnya, maka dia belum rela berhenti selagi pemikiran ini terus membelenggu manusia. Dan kalau dia memang menulis demi diri sendiri, demi sesuatu yang dia rasakan penting, atau mahu menterjemah seluruh usianya selagi ia hidup kepada tulisan, yang berkemungkinan mampu dipetik generasi akan datang walau entah bila, maka dia akan terus menulis selagi ia masih hidup.

Saya pernah menulis dengan bermacam-macam sebab dan dawaa-'ie. Kadang-kadang tidak dapat lari dari nama, apatah lagi kerana biah mujamalah kita di bumi Mesir itu memang begitu. Tetapi jangan mudah berasa tersilap jalan. Godaan kenamaan itu memang sentiasa ada. Tetapi kalau kita memang bukan memburunya, kita tidak perlu berasa pening dan tidak perlu mengendahkannya. Apa yang penting adalah, adakah kita benar-benar mahu menulis. Saya berasa bangga kerana kesedaran anak-anak Kelantan melalui An-Naba' ini terhadap penulisan dan kepentingannya, sekaligus membayangkan usaha mereka yang tidak padam. Saya yakin, kebangkitan penulis-penulis daripada Kelantan terutamanya akan semakin marak dengan usaha-usaha seperti ini.

Bercakap mengenai profesion seumur hidup, saya lebih suka menganggap penulisan sebagai salah satu kemahiran dalam sekelian banyak kemahiran yang ada di dalam dunia pekerjaan. Bermaksud, bagi saya, memiliki lebih kemahiran bererti memiliki nilai-nilai tambah dalam pekerjaan. Anda mempunyai kemahiran mengajar, kemahiran komputer, kemahiran ICT, kemahiran berbicara, kemahiran menulis dan sekelian banyak kemahiran yang lain lagi, memungkinkan anda mempunyai banyak pilihan kerja. Saya menyedari hal ini beberapa ketika dahulu. Sebagai contoh, anda bekerja di pejabat, dan di waktu luar kerja anda boleh berniaga, boleh menulis, atau boleh berehat begitu saja. Terpulang anda memilihnya.

Bagi saya, kalau anda seorang yang mempunyai idea, atau sekurang-kurangnya membuka mata kepada alam di sekeliling, memerhati masyarakat, atau anda mempunyai suatu matlamat dalam hidup, penulisan adalah antara antara kemahiran yang tak boleh anda abaikan. Kita tidak pernah menafikan kepentingan penulisan dan penulis. Itu hakikat; dan itulah realiti. Kita juga tidak pernah menafikan kehendak jiwa, kehendak akal bahkan kehendak hati untuk menyampaikan sesuatu maksud dalam bentuk penulisan. Tetapi hakikat ini perlu direnung dan diperhatikan, dan akan merujuk kepada diri individu masing-masing.

Bagi saya, cerpenis itu seorang penulis, novelis juga penulis, wartawan juga penulis, penterjemah juga penulis, pengarang kitab dan editor majalah juga seorang penulis; dan kita tak mampu untuk mengangkat dada dan meninggikan hidung sekaligus menafikan kepentingan pihak lain. Saya cukup tidak suka orang yang merasa dirinya lebih, dan menghina yang lain. Siapa boleh merasakan dirinya lebih baik dari wartawan yang mencatat perihal dan kejadian dunia hari-hari? Bukankah sebahagian sejarah akan hilang tanpa diketahui kalau tak dicatat oleh wartawan ini? Dan sejarah adalah pelajaran yang penting bagi manusia yang menilai diri.

Begitu juga dengan cerpenis dan novelis. Siapa berani merasakan golongan ini tidak berguna sedangkan mereka antara yang mempunyai kadar pembaca tertinggi? Siapa boleh menafikan kebaikan yang boleh mereka sampaikan kalau betul caranya, kepada sebegitu besar jumlah pembaca? Kalau demikianlah hakikatnya, jalankanlah kerja masing-masing berdasarkan kecenderungan masing-masing, dan ya, lakukanlah dengan betul dan bermanfaat. Berhentilah kerja menyerang orang, dan memandang rendah pihak yang lain.

K: Kita digembar-gemburkan dengan kebangkitan penulis muda tanahair yang muncul dari kelompok ilmuwan dan agamawan dari Timur Tengah. Bagaimana persepsi saudara terhadap ‘kebangkitan’ ini?

Saya sendiri kurang pasti mengenai hakikat kebangkitan ini. Mungkin kebangkitan itu mempunyai beberapa makna. Mungkin ia merujuk kepada mereka yang telah bergelar penulis, dan itu kita dapat lihat dalam peribadi Amiza, Ubaidillah, Nazmi, Zaid Akhtar dan beberapa orang lain. Mereka ini memang bukti hidup yang bangkit. Atau mungkin kebangkitan itu merujuk kepada kemunculan beberapa karya yang dihantar dari Timur Tengah, yang sebelum ini tidak wujud, atau tidak banyak. Kalau itu maksud mereka dengan kebangkitan, maka itu memang ada berlaku. Atau ketiga, mungkin ia bermaksudkan kemunculan penulis-penulis baru, kita-kita ini, yang masih lagi belajar di sini dan mula menulis.

Kalau ia adalah yang ketiga, bukan pengiktirafan yang penting bagi saya. Saya membakulsampahkan saja pengiktirafan, kalau usaha tidak ada. Kalau mahukan penghormatan, lakukanlah dengan sungguh-sungguh dan capailah dengan usaha yang benar-benar. Bagi saya, pengiktirafan tanpa hak adalah memalukan, dan patut ditolak. Jangan menagih pengiktirafan kalau kita tidak layak. Kita patut beralih kepada usaha dan memperbaiki diri, memperbanyak hasil, dan meningkatkan kualiti. Apabila ini terjadi, kepuasan sebenar adalah lebih membanggakan daripada semua pengiktirafan ini.

Kerana itu, bukan kenamaan yang kita kejar, tetapi matlamat. Bahkan kalaupun usaha kita benar-benar dan sungguh-sungguh, ia tetap adalah kejayaan walaupun tanpa pengiktirafan pihak-pihak tertentu tersebut. Soalnya, apa usaha yang telah kita lakukan selama ini? Saya dapat lihat beberapa suara kampus mula bangkit, dan berharap ia berterusan. Saya dapat lihat kesungguhan beberapa BKAN yang wakilnya datang bertanyakan pendapat, dan saya puji kesungguhan mereka. Mereka inilah yang saya kira layak untuk kita pakaikan pengiktirafan itu.

Namun saya masih kecewa dengan pihak-pihak tertentu. Mereka kelihatan sedikit tidak acuh terhadap perkara ini. Mereka sudah kehilangan kesungguhan, hingga untuk melihat satu hasil kerja juga sangat susah. Kita tidak mahu menjadi pahat yang menunggu diketuk. Tetapi saya berharap hal ini boleh berubah. Itu harapan saya. Saya percaya sikap tidak acuh dan lepas tangan ini bahaya, dan mereka juga sedar ketidakelokannya. Kita masih punya masa sebelum digelar sudah terlambat.

K: Baik, jika seorang yang mahu menjadi penulis, mahu menulis sesuatu yang baik, apakah yang mula-mula perlu dilakukan, supaya kerjanya tidak akan berhenti separa jalan seperti kata orang ‘hangat-hangat tahi ayam’?

Saya susah hendak menjawab persoalan hangat-hangat tahi ayam ini. Kita tidak mengerti kadang-kadang mengapa mereka berhenti separuh jalan. Kalau mereka ditekan hingga terpaksa melepaskan impian dan cita-cita, seperti anak dara dipaksa kawin dan terpaksa melepaskan cintanya dot dot dot, maka kita tak akan mengatakan dia hangat-hangat tahi ayam dalam cinta dan sebagainya. Mungkin dia perlukan masa, sebelum dia boleh menulis semula. Kerana itu, sebab-sebab ini perlulah dikaji, dan dicarikan penyelesaiannya buat pedoman penulis-penulis akan datang.

Ada beberapa sebab yang lazim dalam kes seperti ini. Seperti terlalu sibuk hingga penulisan terbantut. Atau seperti tekanan keluarga yang mahukan kecemerlangan peperiksaan dengan arahan mengurangkan kerja-kerja sampingan seperti kepimpinan, aktiviti sukan dan rehlah, termasuk sama, aktiviti penulisan. Permasalahan seperti ini sebenarnya adalah salah faham. Kesibukan yang menghalang penulisan boleh diatasi dengan mengatur waktu. Kalau mengatur waktu gagal, banyak perkara boleh gagal kerananya. Salah faham keluarga pula adalah kebimbangan dan tanda ambil berat. Jadi, ia perlu ditafsir semula sebagai tanda kasih dan sayang, bukan sekat dan halang.

Kerana itu saya suka mengingatkan kepada semua penulis, dan calon penulis, untuk tidak mengabaikan pelajaran anda. Kerana mengabaikan pelajaran akan menimbulkan fitnah kepada dunia penulisan itu sendiri. Yang menerima nasib ini bukan saja penulis dan penulisan, bahkan kepimpinan yang mengabaikan pelajaran juga akan menimbulkan fitnah yang sama kepada dunia kepimpinan. Kita golongan intelek, atau sedang ke arah itu, bertindaklah dalam keadaan memenuhi tuntutan diri, dan tidak mengabaikan yang lain.

Sesetengah mereka pula terbantut apabila diajarkan nilaian kualiti dan tanggungjawab penulisan. Kadang-kadang saya berasa bersalah apabila ini terjadi. Adakah saya telah memusnahkan keinginan anda untuk menulis; kerana saya menerangkan nilaian tanggungjawab dan kadaran kualiti ini? Sebagai tukang kata, kita sebaris dengan tukang kayu, atau tukang besi. Kemahiran menulis sama seperti kemahiran mengukir. Kita semua memburu kualiti, dan kita suka kepada kualiti.

Kualiti itu bermakna, indah, menjadi pesona, rebutan, penghargaan, dan mempunyai nilaian yang tinggi. Kerana itu menghasilkannya sukar, dan perlu kepada usaha yang lebih, kesabaran yang tinggi, dan penelitian yang dalam. Memahami kualiti bererti anda harus bersikap ingin kepadanya, bukan lari daripadanya. Kajilah kelemahan diri, dari baris ke baris, ayat ke ayat, perenggan ke perenggan, muka ke muka, dan perbaiki. Jangan ulangi kelemahan yang sama, bermula dari baris ke baris, hinggalah karya itu siap. Cuba wujudkan nilai dan kualiti itu dari masa ke semasa, saya percaya ia perlukan masa dan latihan.

Untuk menjadi penulis kata Kak Nisah, anda perlu banyak membaca. Kerana itulah pemetiknya. That’s the trigger. Dan bagi saya, anda juga harus belajar berfikir dan belajar merasa. Kerana itulah pengasahnya. Kita boleh menemukan idea-idea yang hebat, isi-isi yang padu, tetapi kita akan lebih kagum, lebih terasa, lebih terkesan, apabila menemukan isi-isi yang padu dan agam yang disampaikan dengan rasa yang mengesan. Karya-karya yang agung semuanya memiliki ciri ini. Al-Quran sebagai bukti terunggul bukan saja menyampaikan isi dan hikmat terhebat, tetapi juga menyelitkan keindahan rasa yang mengesankan, mengubahkan pembaca kepada sesuatu yang lain.

Pokoknya, jarang-jarang dalam dunia kita menemukan seorang yang baru dalam suatu bidang, tetapi hasilnya sama seperti seorang yang mahir. Kalau ia wujud, kita gelari mereka abqari. Atau naabighoh. Tetapi manusia-manusia biasa seperti saya perlu bermula daripada hasil tulisan yang buruk, sampel-sampel yang tidak berkualiti, dan saya perlu mengkaji keburukan tulisan diri. Kerana keburukan-keburukan ini harus dikeluarkan, dibuang, dengan memperbanyak latihan, sebelum kita mampu menulis sesuatu yang benar-benar baik. Bacalah, kajilah, rasailah keindahan tulisan orang lain; resapinya, hayatinya, fahaminya, dan contohinya. Itulah pandangan saya selama ini.

Karya-karya yang mantap, tak kira apa genrenya, artikel, cerpen, sajak, novel, kajian, terjemahan; semuanya memerlukan latihan demi mengeluarkan keburukan-keburukan diri. Sebelum keburukan-keburukan ini boleh keluar, kita perlu berlatih dan meneliti diri. Cuba lihatkan sudut-sudut berkualiti dalam karya orang lain, dan terapkan pada diri. Ia mungkin memerlukan kekreatifan diri mencipta keindahan tersendiri. Ini jalan yang jauh, dan orang-orang biasa seperti saya perlu melaluinya peringkat demi peringkat.

K: Saudara pernah menyatakan ‘penulis sama seperti pelukis’. Sedikit penjelasan?

Saya sedikit suka membaca soalan ini. Kalau anda selalu mendengar kalam saya, saya selalu meminjam uslub balaghi ini – tashbih. Atau kalau rajin usaha, boleh menukarkannya kepada isti-‘aaroh. Kerana ia adalah kecantikan kalam. Orang Arab sejak zaman berzaman menyedari keindahan bahasa dan nilainya, adakah wajar kita pula berpihak di sebaliknya?

Pelukis maksud saya, adalah orang yang menyampaikan sesuatu maksud dengan berus dan warna. Penulis juga sama, menyampaikan maksud dengan kata dan ibarat. Apabila menulis, anda perlu memiliki suatu maksud yang hendak disampaikan. Kerana itu pelukis dan penulis bersamaan dalam perkara ini. Kerana itu, memikirkan maksud yang hendak anda sampaikan melalui penulisan haruslah menjadi perkara pertama ketika menulis. Atau menjadi perkara utama ketika menulis. Barulah anda memikirkan wasilahnya, caranya, perantaraannya, gayanya.

Menyampaikan maksud ‘hidayah dan petunjuk’ dalam lukisan akan menggambar sesuatu seperti cahaya dan kegelapan, atau jalan dan masjid; tetapi bagaimanakah maksud ‘hidayah dan petunjuk’ ini dapat disampaikan melalui kata dan ta’-bir bi l-kalam? Lalu, penulis-penulis seperti kita memikirkan suatu cara supaya maksud ini boleh sampai kepada pembaca. Cara ada banyak. Cara langsung. Cara tidak langsung. Cara berkias. Dan perlbagai cara lagi. Sebahagian cara penyampaian kelihatan biasa dan membosankan. Atau terlalu tegak dan direct. Sebahagian cara penyampaian pula agak berbelit dan memeningkan. Akhirnya maksud tidak sampai dan pembaca lari. Penulis dalam qodiah ini perlu memikirkan wasilah terbaik dalam menyampaikan maksud yang hendak disampaikan.

Kalau boleh dijayakan, usahakan cara yang menarik dan isi yang mengesankan. Kerap saya pesankan kepada pendengar-pendengar saya berkenaan nilaian fasih. Fasih itu bererti, menyampaikan kepanjangan maksud dalam kependekan kata. Itu yang saya takrifkan selalu. Seperti kawan anda baru mendapat anak, lalu anda katakan padanya, “saya pasti akan datang untuk memberikan nama pada bakal zaujah saya.”

Ayat ini membawa 3 erti. Pertama, saya adalah seorang lelaki. Kedua, anak itu baru saja lahir, dan belum diberi nama. Ketiga, ia adalah anak perempuan. Dan kalau mengikut tuntutan kalam, ia mungkin adalah gurauan secara mubala-ghoh dan melampau-lampau, kerana bukankah bayi itu masih terlalu kecil untuk dikahwini? Kecuali ia dalam maqam kalam adalah serius, maka mungkin ia bukan bermakna gurauan dan sebagainya. Inilah yang cuba selalu saya selitkan dalam setiap penerangan saya kepada penulis-penulis baru. Menyampaikan maksud biarlah dengan usaha berfikir dan merasa, dan jangan terlalu malas membentukkan penyampaian anda supaya ia lebih indah daripada kalam yang terlalu biasa.

Kerana itulah yang dilakukan oleh pelukis yang hebat. Mereka menyampaikan seribu makna dalam satu lukisan; a picture can tell a thousand stories; kerana mereka memikirkan cara bagaimana suatu maksud itu dapat disampaikan. Kerana itu saya menyamakan penulis dengan pelukis. Kerana penulis harus bertindak yang sama, menyampaikan kepanjangan maksud dengan kependekan kata. Kita pula bertindak menyampaikan makna yang jauh dan mendalam hanya dengan beberapa perkataan. Bukankah itu suatu yang menarik?

Sebagai penulis, kita harus berlatih laras ta’-bir yang setingkat lebih tinggi. Saya bukan memaksudkan anda menggunakan kalam yang bombastik, atau penyampaian yang memeningkan, cukuplah dengan kefasihan tadi. Orang Arab sendiri apabila me-rating-kan sesebuah kalam sebagai fasih, ia menetapkan bahawa kalam mestilah bukan ghorib, pelik. Kerana ghorobah dalam kalam hanya menurunkan peringkat kalam ke darjah yang lebih rendah, dan tidak digelar fasih. Laras ta’-bir yang saya maksudkan adalah menukar kebiasaan kalam perbualan dan kalam pasar, kepada kalam yang lebih baligh. Kalam yang lebih menyampaikan maksud.

Orang Arab dalam zaman Jahiliah tidak perlukan syarah, kerana dalam balaghah penyair mereka, umum masyarakat mereka sudah faham dan mengerti makna di sebalik kalam. Tetapi perhatikanlah umum masyarakat kita. Mereka lebih menyukai lawak-lawak yang murahan, kata-kata yang sia-sia, kerana mereka tidak membiasakan ketinggian maksud dalam ketinggian kalam dan penyampaian. Apabila ini berlaku, bukankah itu bererti masyarakat kita berada di tahap yang rendah, dan perlukan suntikan sesuatu yang fasih dari kita?

Ketinggian kalam dan penyampaian adalah sesuatu yang istimewa, sehingga ia menjadi antara mukjizat Nabi kita. Apakah kata-kata seperti ini masih tidak cukup untuk menjadikan anda berkeinginan menjadi penulis yang fasih?

K: Sebagai penulis yang lahir dari kelompok ilmuwan dan agamawan, adakah penting untuk menerapkan sebahagian ilmu yang dipelajari ke dalam penulisan? Mengapa?

Soalan ini tidak perlu sebenarnya. Kerana penulis adalah penterjemah kepada diri sendiri. Atau menterjemahkan ilmu dan pengalaman milik diri. Atau menterjemahkan buah fikiran dan idea, atau sekurang-kurangnya menjadi cermin yang memantulkan persekitaran yang ia lihat kepada pembaca. Semua keadaan ini dalam setiap aspeknya, penulis tidak dapat mengelak daripada menyatakan persepsi diri dan pegangannya terhadap isi yang hendak ia sampaikan. Sama ada secara langsung, atau secara tidak langsung.

K: Penulis muda yang baru berjinak-jinak dengan arena penulisan sekarang tampak lebih sinonim dengan ke‘klise’an mereka. Kebanyakan tulisan mereka nampak sama saja dari segi tema yang dibawa. Komen saudara?

Saya mengira soalan itu sedikit menghujum. Walaupun ya, memang sebahagian mereka menulis sesuatu yang agak klise, dan mengulangi kesalahan penulisan yang sama. Tetapi mengenangkan mereka masih baru berjinak-jinak, saya juga terkenangkan hasil tulisan saya ketika baru berjinak-jinak dulu. Barangkali klise dalam erti kata ini adalah permasalahan pengalaman. Tetapi mereka yang sudah tahu tetapi masih mengulangi klise ini perlu diberikan sedikit taujihat. Atau mereka patut mula menyedari diri, dan berusaha meningkatkan kemampuan masing-masing.

Tetapi dari sudut yang lain, saya tidak terlalu garang dan menyerang siapa-siapa yang hendak menulis, hatta yang klise sekalipun. Lambat laun mereka akan sedar hakikat ini, sekalipun tidak diberitahu. Saya suka mereka menimba maksud dan pengajaran ini melalui pengalaman, dan memperbaik diri. Kecuali mereka datang dan minta dikritik, maka saya sendiri tidak dapat menyembunyikan hakikat ini dari mereka. Janganlah saya digelar garang atau terlalu keras dalam hal ini.

Permasalahan ini bukan saja berlaku dalam cerpen, sajak dan novel, bahkan dalam artikel sekalipun. Klise ini sebetulnya berpunca dari cara berfikir, dan sikap kita sebenarnya. Membetulkan cara berfikir dan mengubah sikap adalah perlu, dan boleh berlaku kalau kita serius menulis. Serius menulis bererti serius menimbang semula hasil tulisan masing-masing. Saya boleh jamin, sebaik saja tulisan tersiar, penulis akan membaca hasil tulisannya berkali-kali. Inilah fitrah - melihat hasil tulisan diri. Tetapi adakah penulis menilai kembali sejauh manakah mutu dan kualiti tulisannya? Kalau mereka mengulangbaca, pasti dapat mengagak satu dua kelemahan dan kekurangan tulisan sendiri.

Saya masih ingat ketika saya di bawah seorang senior dalam satu suara kampus. Artikel yang saya tulis tidak disiarkan. Atau dalam bahasa yang lebih tepat, disingkirkan. Puas saya menyemak lembar demi lembar, dan oleh kerana ia mempunyai tajuk yang sama tetapi isi tulisan yang 100 peratus berlainan, maka saya pasti tulisan saya tidak diterima editor. Melalui hakikat ini sebenarnya sudah cukup menggambarkan betapa lemahnya penulisan saya ketika itu. Tidak tersiar juga mengajar banyak kepada saya, untuk menilai semula karya diri.

Saya juga seorang penulis baru yang masih lemah. Saya sama seperti anda semua. Tetapi klise jarang disukai orang. Klise itu apa? Ia lebih kurang adalah, pengungkapan idea yang sudah basi. Atau sudah banyak kali diulang-ulang. Kerana banyaknya berulang dan sudah terlalu kerap ditulis orang, ia menjadi basi dan tidak istimewa. Tetapi anda boleh cuba menulis dan lihatlah, adakah idea anda klise atau bagaimana.

K: Cadangan saudara supaya hal ini bisa diperbaiki?

Banyakkan membaca, terutama karya yang baik. Kaji semula sudut-sudut berkualiti dalam karya-karya orang, dan kaji juga sudut-sudut kekurangan dalam karya-karya diri. Memikirkan dalam keluar, luar ke dalam dalam menyampaikan sesuatu makna. Cuba sampaikan maksud dalam laras bahasa yang fasih, menyampaikan kepanjangan makna dalam ayat yang memadai. Fikirkan idea-idea yang belum ditulis orang, atau cara penyampaian yang tersendiri. Timba pengetahuan sebanyak-banyaknya.

Saya suka mengungkapkan bahawa, kita sebagai penulis mempunyai objektif. Dan kita menulis dalam memenuhi tuntutan objektif itu. Kalau objektif kita adalah untuk menegur atau mengkritik, maka cara yang boleh digunakan adalah sindiran, kiasan, seperti menyamakan pemerintah yang makan harta rakyat dengan jerung yang membaham, kemudian apabila jerung ini cuba ditangkap, ia terlepas lari, yang berjaya ditangkap cumalah ikan-ikan bilis. Sindiran seperti ini menyampaikan makna, tetapi dengan objektif menyindir. Bayangkan kalau penulis memilih untuk mengkritik dengan cara yang langsung dan terus, seperti mengkiritiknya melalui perbualan dua watak. Maka cara ini kurang menarik dan tidak mengagumkan. Atau mengungkapkannya dalam sebuah artikel kritikan. Semua ini berobjektif, dan kita perlu memikirkannya.

K: Buat akhirnya, sedikit kata-kata nasihat atau penyuntik semangat untuk mereka yang baru memulakan karier sebagai penulis?

Menulis merupakan sebuah aktiviti, dan tiada aktiviti yang tidak memerlukan tenaga dan keringat, bahkan dalam menulis, anda memerlukan kesungguhan, keazaman, dan tumpuan tenaga fikiran yang mencukupi. Bahkan mengawal perasaan diri. Kerana itu menulis bukan kerja main-main atau rehat-rehat. Setiap genre mempunyai kesusahan masing-masing. Itu hanya akan anda fahami bila terjun dan melaluinya sendiri. Dalam penulisan, mereka yang kurang azam akan mudah menyerah kalah, dan tertinggal di belakang.

Kalau buntu, mulakan dengan mengumpulkan bahan. Tulis semua idea. Catatkan nota dan cadangan anda untuk menulis. Lakarkan bagaimana anda merancang mahu menulisnya. Kemudian, cuba menulis, dan cuba paksa diri menulis, berkali-kali, dengan memberikan tumpuan semampunya. Barangkali ia berasa susah untuk menulis, sekiranya bahan belum cukup, atau kefahaman belum lengkap, atau pencairan idea belum memadai. Tetapi semua ini, hanya anda fahami apabila anda melaluinya, dan berusaha mengatasi segala masalahnya. Jadi berazamlah, dan bersungguhlah.

Saya tidak layak memberi apa-apa nasihat kepada anda sebenarnya. Kata-kata ini boleh anda terima atau abaikan, atau dinilai semula dan diterima-tolak sesuai yang anda rasa. Saya sendiri juga sukar menerima kritikan dan pandangan orang terhadap tulisan saya pada mulanya; itu tidak mengapa; kerana suatu hari kelak, kita akan menyedari nilai tulisan kita sendiri, kualiti atau tidaknya, salah dan silapnya. Sebagai warga intelek, saya tak meragukan bahawa anda boleh memikirkannya.

Membezakan Di Antara ‘Makna’ Syar‘ie Yang Dikehendaki Dengan ‘Makna’ Lughawi Yang Tidak Dikehendaki

2008-04-30T05:55:00.000-07:00

Majalah: SUKEJ
Edisi: 112
Kolum: Tumpuan
Genre: Artikel
Terbitan: Mac 2008
Dipetik Dan Diterjemah Oleh: Mohd Zaki M.Noor & Mohd Taufik Mad Sannusi

Kaedah keempat :
التفريق بين المعنى الشرعية المقصودة والمعاني اللغوية غير المقصودة
Membezakan di antara ‘makna’ syar‘ie yang dikehendaki dengan ‘makna’ lughawi yang tidak dikehendaki.

Seorang mujtahid ketika mengistinbatkan ‘makna-makna’ dalam nas mestilah meneliti perbezaan di antara ‘nilai sifat’ yang sedia ada dalam sesuatu isim – iaitu makna isim secara bahasa – yang mana tidak berkaitan dengan tujuan syarak, dengan ‘nilai sifat’ yang dikehendaki dalam pensyariatan. Dan ‘nilai sifat’ ini adalah ‘illah (sebab) wujudnya hukum di sisi ulamak Usuliy, di mana ia akan melanjut kepada usaha membawa kepada maslahat dan menolak mudarat. Maka, tidak ada ibrah (ambil kira) pada makna secara bahasa, akan tetapi yang diambil kira adalah makna secara syar'ie.

Berkata Ibnu Qaiyim :

ومعلوم أن الله سبحانه حدّ لعباده حدود الحلال والحرام بكلامه ، وذم من لم يعلم حدود ما أنزل الله على رسوله ، والذي أنزله هو كلامه ، فحدود ما أنزل الله هو الوقوف عند حد الاسم الذي علق عليه الحل والحرمة ، فإنه هو المنزل على رسوله ، وحدّه بما وضع له لغةً أو شرعاً بحيث لا يدخل فيه غير موضوعه ، ولا يخرج منه شيء من موضوعه

((Sesuatu yang diketahui bahawa Allah S.W.T telah menghadkan batas-batas halal dan haram dalam kalam-Nya, dan Dia mencela orang yang tidak mengetahui batas-batas (halal haram) yang Dia turunkan kepada rasul-Nya, dan yang menurunkan batas-batas ini adalah kalam-Nya. Maka, batas-batas (halal dan haram) yang Allah turunkan itu tertakluk kepada batas makna isim, di mana tergantung padanya hukum halal haram. Sesungguhnya Dialah Tuhan yang menurunkan (halal haram) kepada rasul-Nya, dan Dia meletakkan batas/takrif (halal haram) itu dengan batas yang telah ditentukan berdasarkan batasan bahasa atau syarak, dengan perkara-perkara luar tidak termasuk ke dalamnya, dan perkara di dalamnya tak terkeluar daripadanya.))

Jenis-Jenis Had (takrif)
Musammayat (benda atau sesuatu yang diberi nama) itu berbeza berdasarkan perbezaan had (takrif), iaitu ada tiga jenis:
- Had Lughawi (Takrif secara bahasa): seperti kalimah syams (matahari), komar (bulan), barru (daratan), bahru (lautan), lail (malam) dan nahar (siang).
- Had Syar‘ie (Takrif Secara Syarak): seperti kalimah solat, siyam (puasa), haji, zakat, iman, islam, takwa dan yang seumpamanya.
- Had Urufiy (Takrif secara kebiasaan masyarakat):

Setiap jenis bahagian had (takrif) ini mestilah diperhatikan musammanya, yang mana diletakkan padanya makna tanpa melebihi batas sepatutnya. Tidak bolehlah memasukkan sesuatu yang bukan daripadanya, atau mengeluarkan sesuatu yang bukan ia maksudkan.

Kepentingan memerhatikan batas-batas musamma menurut syarak
ضرورة الوقوف عند حدود المسميات الشرعية

Memerhatikan had musamma secara syarak, mengawasinya ketika membuat kajian dan istinbat, bersikap tidak mencampur adukkan di antara had musamma ini dengan had musamma yang lain seperti secara bahasa mahupun uruf, (semua ini) akan membantu dalam memahami (murood) kehendak Allah dalam nas-nas dan hukum-hukum. Ini juga dapat menjadikan kita tidak perlu merujuk kepada wasilah-wasilah sampingan di luar nas kerana hendak mengetahui maknanya, atau kerana hendak mencari hukum syarak, seperti menggunakan qias untuk menentang nas. Beberapa kumpulan ulamak telah gagal memahami dobit ini dan (gagal) mengkajinya ketika membuat pengkajian, lantas melakukan beberapa kesalahan, di antaranya:

Salah dalam meletakkan had (takrif) arak : sebahagian mereka (ulamak) mengkhususkan nama ‘arak’ untuk sebahagian minuman yang memabukkan, kemudian mereka melakukan kias terhadapnya supaya dapat menta’-mimkan (meng-umum-kan) pengharaman kepada setiap bahan yang memabukkan, namun, (usaha mengkiaskan arak dengan bahan lain) tidak selamat daripada i’-tirod (argumentasi/pertikaian). Kalau mereka mengetahui bahawa Tuhan menghadkannya (mentakrifkan arak) dengan had/takrif yang akan memasukkan segala jenis pecahannya, seperti mana yang disebutkan dalam sebuah hadis (yang maknanya): ((segala yang memabukkan itu adalah arak)), pasti mereka tidak perlu lagi untuk menggunakan kias, dan pastinya pengharaman semua jenis bahan yang memabukkan itu sabit dengan nas, dan bukannya sabit dengan rakyi (pendapat).

Salah dalam meletakkan had (mentakrifkan) judi: sebahagian mereka (ulamak) mengkhususkan judi untuk jenis tertentu, kemudian mereka melakukan kias kepada catur, sedangkan kemasukan takrif catur itu dalam had/takrif judi lebih aula daripada memasukkan yang lainnya.

Salah dalam meletakkan had (mentakrifkan) pencuri: sebahagian mereka (ulamak) mengeluarkan jenayah menggali dan mengambil isi kubur daripada takrifan ‘mencuri’, kemudian mereka mengkiaskan jenayah itu dengan mencuri supaya dapat menjatuhkan hukuman ‘mencuri’ itu ke atas jenayah tadi. Kemudian, puak yang berpendirian ‘tidak harus melakukan kias pada hudud dan 'nama’ membantah mereka. Kalaulah mereka memerhatikan musamma ‘curian’ itu menurut syarak, pastilah mereka mengetahui bahawa ia adalah umum dan lafaznya meliputi segala jenis pencuri, tiada beza antara pencuri harta dengan pencuri kain kafan.

- Mengharuskan beberapa perkara/benda yang haram dengan menamakannya dengan nama baru, bukan dengan nama yang diletakkan menurut syarak, mengada-adakan nama-nama yang berlainan dengan musamma yang ditetapkan, sebagai percubaan untuk melepaskan daripada haram kepada harus. Inilah yang sebenarnya berlaku. Beberapa jenis minuman/bahan yang memabukkan diberikan nama baru, seperti nama minuman rohani; menghalalkan riba di atas nama-nama baru, seperti nama 'bunga', 'faedah', 'interest' ‘simpanan dan awasan’, juga peperangan dijalankan di atas tudung ‘menghadapi pengganas’ dan nama ‘memelihara keselamatan setempat dan sejagat; rasuah dihalalkan dengan nama hadiah, duit kopi.

Hakikatnya, penukaran nama-nama benda/perkara yang diharamkan ini bukanlah kerana zatnya (yang bertukar), juga bukan kerana rupa, akan tetapi kerana mafsadah dan mudarat yang terkandung padanya, maka demikian, kekallah keharaman itu selama-lamanya. Kalaulah penukaran nama dan rupa punya kesan kepada penukaran hukum, maka akan binasalah agama, tertukarlah syariat dan lemahlah Islam.

Imam al-Ghazali telah menunjukkan mafsadah-mafsadah yang terjadi daripada pemesongan madlul nama-nama syarak, ketika mana dia berbicara tentang ((Penerangan mengenai penukaran lafaz-lafaz ilmu)) dan berkata :

اعلم أن منشأ التباس العلوم المذموم بالعلوم الشرعية تحريف الأسامي المحمودة وتبديلها ونقلها بالأغراض الفاسدة إلى معان غير ما أراده السلف الصالح والقرن الأول
((Ketahuilah, sesungguhnya punca campur aduk ilmu-ilmu yang keji dengan ilmu-ilmu syarak adalah daripada pemesongan nama-nama yang baik, menggantikannya dan memindahkannya kepada ‘makna-makna’ yang tidak dimaksudkan oleh salafu s-soleh dan ulamak kurun pertama demi tujuan yang salah))

Ibnu Hazm juga menuruti al-Ghazali pendapat beliau ketika mana dia berbicara mengenai ((lafaz-lafaz istilah yang berpusing (penggunaannya) sekitar ahli rakyi)) lalu berkata:

هذا باب خلط فيه كثير ممن تكلم في معانيه وشبّك بين المعاني وأوقع الأسماء على غير مسمياتها ومزج بين الحق والباطل فكثر لذلك الشغب والالتباس وعظمت المضرة وخفيت الحقائق
((Ini adalah bab yang bercampur aduk padanya makna-makna dalam bab ini, yang dicampur adukkan oleh kebanyakan orang yang menggunakannya, lalu merasa syak antara makna-maknanya, lalu meletakkan isim-isim bukan kepada musammayatnya dan mencampurkan antara hak dan batil, maka dengan sebab itu banyaklah berlakunya fitnah dan kekeliruan, mudarat semakin besar dan kian tersembunyi kebenaran))

Antara wasilah-wasilah terpenting dalam menetapkan had-had/takrif dan musammayat syarak, seperti mana yang berikut:

1. الانضباط بتمييز المواهي والمعاني تمييزا لا يقبل الاشتباه
Ketepatan mengenalpasti sesuatu perkara dengan secara detail sehingga tak mungkin wujudnya kesamaran. Ini kerana setiap perkara ada spesifikasi tertentu dan menatijahkan kesan tertentu seperti mengenalpasti susur galur kerabat penyebab kepada perwarisan, golongan yang haram dikahwini.

2. مجرد تحقق مسمى الاسم
wujudnya makna sesuatu benda.
Seperti terikatnya hukuman had bagi peminum arak terbukti bersalah walau dengan minum seteguk. Ini kerana jika hukuman had itu tergantung dengan mabuk, maka ianya tidak akan konsisten. Tahap mabuk setiap orang tidak sama berdasarkan perbezaan aqal. Jadi untuk menetapkan had arak adalah sukar. Sekiranya diikat dengan tamatnya mabuk, sebelum sampainya ke akhirnya, akan berlaku mafsadah yang besar.

3. Penentuan bilangan seperti nisab zakat, bilangan isteri, nisab potong tangan bagi hukuman mencuri, mahar dan lain lain.

4. Tempoh waktu seperti berlalunya setahun kalendar hijriah bagi zakat harta, tempoh empat bulan bagi ilak, empat bulan sepuluh hari bagi eddah kematian suami dan lain lain

العبرة بالمعنى الشرعي الأصلي وليس المعنى الاصطلاحي الحادث المتأخر
'Ibrah (ambilkira) ialah dengan makna syar'ie yang asal, bukannya makna istilahi moden

Wajib menjaga istilah syar'ie yang digunakan pada permulaan tasyri' tanpa mengira sebarang perubahan yang mendatang. Ibn 'Asyur menegaskan :

فالأسماء الشرعية إنما تعتبر باعتبار مطابقتها للمعانى الملحوظة شرعا فى مسمياتها عند وضع المصطلحات الشرعية فإذا تغير المسمى لم يكن لوجود الاسم اعتبار

Nama nama yang sabit secara syara' diambilkira berdasarkan ianya selari dan sepadan dengan benda yang diletakkan padanya nama atau istilah syar'ie. Sekiranya berubah benda ini, maka walau wujud nama seperti itu ianya tidak diambilkira.

Sebagai contoh:
Lafaz lafaz nikah dengan lafaz hibbah (pemberian) harus sekiranya disertakan dengan mahar.

Al Qardhawi pula menegaskan betapa bahayanya mencampur aduk antara makna-makna syara' yang asli dengan istilah moden terkini.

فكثيرا ما تتطور دلالات الألفاظ والجمل والتراكيب بتطور العصور وتطور المعارف والعلوم واتصال الشعوب بعضها ببعض ويتدخل العرف أو الاصطلاح أو غيرهما بإعطاء دلالات جديدة للالفاظ والجمل لم تكن لها فى عصر النبوة فلا يجوز أن تحكم هذه الدلالات الجديدة فى فهم القرءان

Kebanyakan perubahan yang berlaku kepada dalalat lafaz, ayat dan susunan ayat adalah berdasarkan perkembangan ilmu pengetahuan, pergaulan antara berlainan bangsa sesama mereka. Maka termasuklah uruf dan adat atau istilah baru dengan memberikan petunjuk lafaz dan ayat yang baru yang ianya tiada pada zaman nabi. Maka tidak boleh berhukum dengan dalalat baru seumpama ini untuk memahami al-Quran.

Contoh perkataan yang berubah maknanya seiring dengan perubahan zaman ialah سياحة Perkataan ini dalam Al-Quran membawa maksud puasa atau berhijrah pada jalan Allah seperti dalam firman Allah :

التَائِبُونَ العَابِدُونَ الحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُون الآمِرُونَ بِالمَعرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ المُنْكَرِ وَالحافِظُونَ لِحُدُودِ اللهِ (9:112)

عسى ربه إن طلقكن أن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجاً خَيراً مِنكُنَّ مُسلِمَاتٌ مُؤمِنَاتٌ قَانِتَاتٌ عَابِدَاتٌ سَائِحَاتٌ ثَيِّبَاتٌ وأبكَاراً(66:5)
Makna moden bagi perkataan ini pula ialah bersiar-siar dan berjalan-jalan

Begitu juga perkataan فتاة dalam firman Allah :

ولا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُم عَلَى البِغَاءِ إنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً لِتَبتَغُوا عَرَضَ الحَيَاةِ الدُّنيَا (24:33)

Makna perkataan ini dalam Al-Quran ialah amah ataupun hamba. Makna moden pula ialah anak perempuan.

فقد يصطلح الناس على ألفاظ للدلالة على معان معينة ولا مشاحة فى الاصطلاح ولكن المخوف هنا هو حمل ما جاء فى السنة) ومثل ذلك فى القرءان (من ألفاظ على المصطلح الحادث وهنا يحدث الخلل والزلل ثم لا يزال هذا التبدل –أي تبدل معانى الألفاظ – يتسع مع تغير الزمان وتبدل المكان وفصور الانسان إلى أن تصبح الشقة بعيدة بين مدلول الشرعي الأصلي للفظ والمدلول العرفي أو الاصطلاح الحادث المتأخر وهنا ينشأ الغلط وسوء الفهم غير المقصود كما ينشأ الانحراف والتحريف المعتمد . وهو ما حذر منه الجهابذة والمحققون من علماء الأمة أن تنزل الألفاظ الشرعية على المصطلحات المستحدثة على مر العصور . ومن لم يراع هذا الضابط يقع فى أخطاء كثيرة كما نرى فى عصرنا

Contoh kesilapan yang jelas akibat tidak mengendahkan panduan ini ialah silap faham mengenai lafaz تصوير yang disebutkan dalam hadis Nabi SAW. تصوير yang dijanjikan pelakunya dengan azab yang pedih dianggap sebagai umum meliputi segala jenis تصوير dengan peralatan moden. Adakah terkena hukum bagi pengambil gambar dengan kamera dan alatan moden seperti yang disebutkan dalam hadis Nabi SAW?

Sebenarnya, 'arab ketika meletakkan makna bagi perkataan تصوير tidak terfikir dibenak mereka perkara ini. Begitu juga syara' ketika meletakkan istilah bagi تصوير tidak memaksudkan peralatan seumpama ini. Yang demikian ianya bukanlah penamaan dari segi adat mahupun syara' akan tetapi ianya penamaan uruf moden yang muncul akibat perkembangan teknologi. Maka ianya tidak termasuk dalam larangan syara' dan terkecuali dari azab yang dijanjikan.

Menghimpunkan Di Antara ‘Zahir’ Dan ‘Makna’ Secara Seimbang

2008-04-29T05:35:00.000-07:00

Majalah: SUKEJ
Edisi: 112
Kolum: Tumpuan
Genre: Artikel
Terbitan: Mac 2008
Dipetik Dan Diterjemah Oleh: Mohd Zaki M.Noor & Taufik Mad Sannusi

Kaedah Pertama:
الجمع بين الظاهر والمعنى فى اعتدال
Menghimpunkan di antara ‘Zahir’ dan ‘Makna’ secara seimbang.

Yang dimaksudkan dengan ‘zahir’.
Iaitu segala yang berkaitan dengan pemahaman nas secara bahasa, dari sudut maknanya secara umum, khusus, mutlak, muqayyad yakni perintah, larang, hakikat dan majaz, serta segala makna yang dikhususkan untuk memahami nas seperti makna secara nahu, saraf, bayan dan balaghah.

Yang dimaksudkan dengan ‘makna’.
Iaitu segala yang berkaitan dengan dilalah nas (sesuatu yang diisyaratkan oleh nas) terhadap ‘ellah, asbab, maqasid mutakallim (tujuan penutur), perumpamaan dan persamaan, bentuk-bentuk maslahah dalam perkara taat serta bentuk-bentuk mafsadah dalam larangan.

Yang dimaksudkan dengan menghimpunkan ‘zahir’ dan ‘makna’ secara seimbang adalah meninggalkan sikap ‘ghulu (melampau-lampau) dalam mengambil kira ‘zahir’ sehingga merosakkan ‘makna’ dan meninggalkan sikap ghulu dalam mengambil kira ‘makna’ sehingga mengabaikan ‘zahir’. Inilah yang difahami daripada kalam Imam Asy Syaatibi ketika mana dia berkata:

على وجه لا يخل فيه المعنى بالنص ولا بالعكس
((...dalam keadaan tidak merosakkan ‘makna’ dengan sebab nas (‘zahir’) dan tidak pula sebaliknya.))

Boleh dikatakan bahawa ‘zahir’ berkait rapat dengan pemahaman nas secara bahasa, manakala ‘makna’ berkait rapat dengan pemahaman nas secara maqsad (tujuan, asbab dan lain-lain), dengan menyingkap dan menjelaskan ‘ellahnya, sebabnya dan hikmah yang dikehendaki daripadanya. Inilah yang dijelaskan oleh Imam Asy Syaatibiy dengan sebaik-baik penjelasan, dengan qaulnya:

فالمراد بالظاهر هو المفهوم العربي والباطن هو مراد الله تعالى من كلامه وخطابه
'Yang dimaksudkan dengan ‘zahir’ adalah mafhum arabi (kefahaman umum orang Arab), adapun ‘batin’ (‘makna’) adalah kehendak Allah daripada kalam-Nya dan khitob-Nya'

Jumhur ulama berpendapat bahawa tujuan syar'ie ketika menghimpunkan diantara ‘zahir nas’ dan ‘maknanya’ adalah dengan tanpa ifrot (melampau) juga tidak tafriit (cuai). Maka, adalah tidak harus menumpukan semata-mata pada ‘zahir’ sehingga mengabaikan ‘makna’, juga tidak harus terlalu mendalam pada ‘makna’ sehingga mengabaikan ‘zahir’ secara keseluruhan atau sebaliknya.

Imam Asy Syatibi ketika menjelaskan mengenai manhaj Jumhur dengan qaulnya:

والثالث : أن يقال باعتبار الأمرين جميعا – أي الظاهر والمعنى – على وجه لا يخل فيه المعنى بالنص ولا بالعكس لتجري أحكام الشريعة على نظام واحد ولا اختلاف فيه ولا تناقض وهو الذي أمه أكثر العلماء الراسخين فعليه الاعتماد في الضابط الذي يعرف به مقصد الشارع

Ketiga : Mengambil kira dua perkara sekaligus - iaitu 'zahir' dan 'makna' - dalam keadaan tidak merosakkan 'makna' dengan sebab 'nas' (zahir), dan tidak pula sebaliknya (merosakkan 'zahir' dengan sebab 'makna') supaya hukum-hukum syariah berlangsung dalam satu nizom sistematik, tidak bercanggahan dan tidak bertentangan. Dan inilah yang ditunjukkan oleh ulama-ulama yang terpercaya ilmunya, maka wajiblah berpegang dengan dhabit (kaedah) yang mana dengannya dapat diketahui tujuan Tuhan

Allah telah memuji Ahli Ma'ani (orang yang memahami makna dalam khitab) yang tidak terhenti memahami (semata-mata) pada ‘zahir’ nas, akan tetapi berterusan mencari tentang ‘ellah dan sebab serta tujuan khitob. Itu dinyatakan dalam firman Allah :

وَلَو رَدُّوهُ إِلى الرَّسُولِ وَإِلى أُولِى الأَمرِ مِنهُم لَعَلِمَهُ الذينَ يَستَنبِطُونَه مِنهُم 83:4
... dan kalaulah diserahkankan hal itu kepada Rasul dan kepada ulil amri, nescaya orang-orang yang menelitinya di kalangan mereka pasti akan mengetahuinya.

Ayat ini turun untuk mencela orang-orang yang mendengar (mengambil) sesuatu yang ‘zahir’ daripada nas-nas yang baik (sahaja), lantas terus disebar dan disiarkan tanpa memastikan ‘makna’ serta tujuannya.

Sesungguhnya manhaj yang menghimpunkan diantara ‘zahir’ dan ‘makna’ secara seimbang dan setara ini adalah yang memelihara syariat kita daripada pertentangan dan kontradiksi, lantas memberikan bagi ‘zahir’ dan ‘makna’ haknya masing-masing dalam penilaian, kefahaman dan istinbat. Dalam hal ini, berkata Ibnu Qaiyim:

فإن الواجب فيما علق عليه الشارع الأحكام من الألفاظ والمعاني أن لا يتجاوز بألفاظها ومعانيها ويعطي اللفظ حقه والمعنى حقه

Sesungguhnya yang wajib pada apa yang Allah tetapkan hukum-hukum daripada lafaz-lafaz dan ma'ani adalah untuk tidak melampau-lampau pada lafaznya atau ma'aninya dan tidak pula mengambil ringan. Kepada lafaz (‘zahir’) diberikan haknya dan kepada ‘makna’ diberikan haknya

Imam Asy Syaatibi telah menegaskan kepentingan menghormati kaedah ini ketika mentafsirkan nas-nas al-Quran demi untuk memahami ma'ani al-Quran dan maqasidnya. Beliau menjelaskan bahawa orang-orang yang mentafsirkan al-Quran secara tawassut (seimbang) dan i'tidal, mereka adalah sefaqih-faqih manusia, sealim-alim manusia mengenai maqasid al-Quran dan isi kandungannya. Adapun mereka yang keluar dari ruang i'tidal, seimbang, sama ada kerana ifroot atau tafriit, kedua-duanya akan dicela (dengan sebab ifroot atau tafriit) Orang-orang yang menafsirkannya secara tafriit membataskan semata-mata kepada memahami 'zahir', manakala yang menafsirkannya secara ifroot menghadkan semata-mata kepada memahami 'makna'nya.

Sesungguhnya sikap ghuluw (melampau) dalam mengambil kira satu sudut dan mengabaikan sudut yang satu lagi akan melanjut kepada beberapa kesalahan yang buruk. Kami sebutkan sebahagian daripadanya.

Rentetan daripada sikap ghuluw dalam mengambil kira ‘zahir’.

Sesungguhnya, tumpuan yang berlebihan dan terlampau pada ‘zahir’ lafaz dari sudut nahu, saraf dan balaghah boleh melanjut kepada beberapa kesalahan. Antara yang paling ketara:

A – الغفلة عن المقصود الأول من الخطاب الشرعي
Lupa tentang tujuan pertama khitob syarak (diturunkan)

Sesuatu yang dimaklumi, bahawa nas-nas (nusus) turun demi beberapa tujuan dan maqasid seperti usaha membawa kepada maslahah dan menolak mafsadah. Nusus itu pula sudah menunjuk kepada maqasid itu disepanjang ayatnya. Adapun lafaz itu berada dikedudukan ‘alat penyampai’, manakala makna yang dimaksudkan berada dikedudukan ‘tujuan dan matlamat’. Maka, sesiapa yang terlampau menumpukan pada ‘zahir’ akan hampir melupakan tentang ‘makna’ yang dikehendaki, lantas menyia-nyiakan tujuan utama nas itu sendiri.

Imam Asy Syatibi telah mengingatkan supaya berhati-hati tentang bahayanya terlalu menumpukan pada lafaz sehingga sampai ke tahap di mana wasail (alat penyampai, iaitu lafaz) bertukar menjadi ghooyah (tujuan dan matlamat), yang akan menyebabkan pengabaian ma‘ani (‘makna’).

Tujuan utama daripada khitob al-Quran adalah untuk difahami maknanya, kemudian ditunaikan tuntutannya, iaitu i’zaar dan inzar, tabsyir dan tahzir, targhib dan tarhib. Mereka yang bersederhana ketika memahami ‘zahir’ dalam kadar yang menunaikan tujuan khitob itu, maka dia lebih hampir kepada berjaya memahami tuntutan, (tuntutan khitob) seperti takutkan wa‘id (janji balas buruk) dan mengharapkan mau‘ud (janji balas baik). Maka kefahaman ini akan mendorongnya kepada perkara taat dan meninggalkan amalan yang sebaliknya. Adapun mereka yang menumpukan semata-mata kepada memahami ‘zahir’ dan memperuntukkan usaha sepenuhnya untuk memahami kecantikan ibarat (kalam dan ayat) tanpa menoleh (memberi perhatian) kepada ma‘ani (‘makna’), dia telah menyia-nyiakan maksud syar‘ie dalam khitob Qurani.

Allah telah mencela kaum yang hanya memberi perhatian kepada ‘zahir-zahir’ kalam tanpa melihat (menilai) kepada ‘makna’. Allah berfirman mengenai mereka:

فَمَالِ هَؤُلاءِ القَومِ لا يَكَادُونَ يَفقَهُونَ حَدِيثاً (4:78)
Mengapakah kaum itu hampir-hampir tidak mengerti perkataan itu?

Allah mencela mereka yang tidak memfaqihi perkataannya, adapun ‘faqih’ itu lebih khusus daripada ‘faham’, iaitu memahami murad (kehendak) Allah dalam kalam-Nya, ini adalah kadar yang lebih tinggi daripada sekadar memahami khitob secara bahasa semata-mata.

B – مناقضة مقصود الشارع
Bertentangan dengan maksud Tuhan.
Dalam beberapa situasi, kadang kala ‘zahir’ lafaz bukanlah menjadi maksud Tuhan (dalam khitob-Nya), maka berpegang kepada ‘zahir’ akan menyebabkan berlaku pertentangan dengan maksud Tuhan ini. Maka, pada ketika itu, wajiblah mentakwilkan ‘zahir’ kepada sesuatu yang bertepatan dengan kehendak Tuhan dalam khitob.

Contoh-contoh untuk tidak mengambil kira makna ‘zahir’ ada banyak, diantaranya:
1. Tuhan mengabaikan kata-kata daripada orang yang dipaksa (mukrah), juga lafaz-lafaz daripada orang gila, kanak-kanak, orang tidur. Maka tidak ada padanya beberapa hukum, kerana ketiadaan qasad (niat) dan kehendak. Kalaulah kita mengambil ‘zahir-zahir’ lafaz, maka kita akan bertentangan dengan maksud Tuhan yang mahukan kemudahan, mahu mengangkat bebanan dan tiada taklifan (tanggungan tanggungjawab) melainkan dengan sesuatu yang ia mampu.

2. Tidak mengambil kira ‘zahir’ semata-mata melainkan dengan mengetahui qasad (niat) penutur, dan kehendaknya daripada khitob. Begitu juga keadaannya bagi lafaz-lafaz talak secara kinayah, sesungguhnya ‘zahir’ lafaznya tidak berkaitan dengan hukum talak dan sebaliknya, selama mana tidak diketahui niat penutur.

3. Lafaz itu kadang-kadang ‘zahir’nya bermakna umum, sedangkan maksudnya adalah khusus, ataupun ‘zahir’nya khusus tetapi maksudnya adalah umum. Sesungguhnya menentukan tujuan daripada khitob adalah penting demi memahami hukum syar‘ie, contohnya seorang itu diajak untuk makan, lalu dia berkata : ((Demi Allah, aku tak akan makan)) atau disuruh tidur dia berkata :(( Demi Allah, aku takkan tidur)). Kalaulah lafaz ini difahami secara zahirnya, maka ia akan menunjukkan kepada keengganan makan dan tidur secara seluruhnya, meliputi seluruh umur kehidupan, akan tetapi kefahaman ini adalah tidak mungkin secara realitinya. Dapat difahami daripada khitobnya itu, bahawa niat penutur dipalingkan kepada beberapa waktu tertentu sahaja. Inilah yang ditegaskan oleh Imam Asy Syaatibi kepada pemerhati nas-nas al-Quran supaya mentadabbur dan memerhatikan akan maqaasidnya, sehingga surah-surah dan ayat-ayat tidak saling bercanggahan, (hingga) dalil-dalil jadi bertentangan apabila dihadapkan kepada ayat dan surah itu (apabila difahami) secara mutlak dan umum, dengan semata-mata mengikut ‘zahir’.

C – الخطأ فى استنباط الأحكام
Salah Dalam Mengistinbatkan Hukum.
Sikap Ghulu (melampau) dengan berpegang pada zahir semata-mata dan mengabaikan ‘makna’ akan menyebabkan singkatnya makna lafaz, sedangkan ia bermakna lebih umum, atau (akan menyebabkan) memaknakannya melebihi kadar yang dimaksudkan, yang akan meleret-leret kepada berlakunya beberapa kesalahan ketika cuba mengistinbatkan hukum. Ibnu Qaiyim ada menyebutkan beberapa misal untuk yang tersebut, antaranya:

1. Mengeluarkan beberapa jenis minuman yang memabukkan daripada hukum haram (menyatakan ia tidak haram) dengan dakwaan bahawa ia tidak dinamakan arak. Ini adalah kecetekan ilmu dalam memahami makna arak yang diharamkan, seperti dalam firman Allah yang maksudnya:

يَا أَيُّهَا الذِينَ ءَامَنُوا إنَّما الخَمْرُ والمَيسِرُ وَالأَنصَابُ والأَزلامُ رِجْسٌ مِن عَمَلِ الشَيطَان فَاجْتَنِبُوهُ (5:90)

"Wahai orang-orang yang beriman, sesungguhnya arak, judi, berhala dan bertilik nasib adalah (pekerjaan) keji daripada perbuatan syaitan, maka jauhilahnya moga-moga kamu berjaya"

2. Mengeluarkan beberapa jenis judi daripada hukum haram (menyatakan ia tidak haram), seperti nard (baling dadu) dengan dakwaan bahawa nama ‘judi’ tidak memasukkannya dalam ayat yang sebelum ini.

3. Menghalalkan nikah tahlil (nikah yang mesti ada sebelum isteri yang diceraikannya talak tiga boleh kembali semula kepadanya), kerana secara zahirnya dia adalah suami (kepada bekas isteri) tanpa perlu menoleh (memberi perhatian) kepada maksud khitob nas Quran. Kefahaman ini adalah kefahaman secara ‘zahir’ terhadap firman Allah (yang maksudnya) :
فَإنْ طَلَّقَهَا فَلا تَحِلُّ لَه مِن بَعْدُ حتى تَنكِحَ زَوجاً غَيرَهُ (2:230)
"Maka perempuan itu (yang telah ditalak tiga) tidak halal baginya selepas daripada talak sehinggalah dia menikahi seorang lelaki lain"

Perkara yang telah disebutkan oleh Ibnu Qaiyim ditegaskan lagi oleh Ibnu ‘Asyur, dengan dia menunjukkan kesalahan-kesalahan orang yang ghuluw ini (orang yang melampau-lampau) dengan berpegang (semata-mata) pada zahir. Contohnya sangkaan bahawa hukum-hukum syarak dituntunkan (digerakkan) di atas nama-nama benda atau bentuk-bentuknya (semata-mata), tanpa perlu mengambil perhatian terhadap ‘makna-makna’ dan sifat-sifatnya. Antara contoh kesilapan ini adalah seperti yang disebutkan ini:

1. Sebahagian Fuqaha’ mengharamkan sejenis haiwan yang dinamakan dengan nama ‘khinzir laut’, dengan melihat kepada bentuk dan namanya, sedang diketahui bahawa sekelian hidupan laut adalah halal.

2. Fatwa sebahagian ulama untuk membunuh ahli silap mata dengan menganggapnya sebagai ahli sihir, tanpa melihat kepada pensabitan makna sihir itu sendiri, yang wajib dikenakan hudud kerananya.

3. Fatwa sebahagian ulama dengan mengharamkan minuman kopi ketika mana minuman ini muncul di awal-awal kurun ke 10, dengan melihat kepada namanya yang bermaksud
arak dari sudut bahasa.

Sikap ghulu (melampau-lampau) dalam menuruti ‘zahir’ menyebabkan kepada berlakunya kesalahan-kesalahan yang teruk dalam arena fatwa dan penghakiman. Di sinilah Ibnu Qaiyim telah meletakkan dobit untuk menghimpunkan diantara ‘zahir’ dan ‘makna’ secara seimbang.

D – الخطأ فى تفسير النصوص
Kesalahan dalam menafsirkan nas-nas.

Berpegang kepada ‘zahir’ dan melupakan ‘makna-makna’ akan menyebabkan pengkajinya (pengkaji nusus) menafsirkan nusus dengan tafsiran yang salah. Antara contohnya:

- Ketika mana ayat Quran ini turun: (yang maksudnya secara ‘zahir’) :

مَنْ ذَا الذي يُقرِضُ اللهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضَاعِفَهُ لَه أَضْعَافاً كَثِيرَة (2:245)
"Barangsiapa yang meminjamkan kepada Allah pinjaman yang baik, maka akan (dibalas semula pinjaman dan) digandakan pula dengan gandaan yang banyak"

Berkata bangsa Yahudi (lalu dirakamkan Tuhan dalam al-Quran) yang mafhumnya :
إنَّ اللهَ فَقِيرٌ ونَحنُ أَغْنِيَاء (3:181)
"Sesungguhnya Allah itu faqir dan kamilah yang kaya"

Berkata Abu Dahdaah: Sesungguhnya Allah itu bersifat mulia, Dia meminta pinjam daripada kita benda-benda yang Dia beri kepada kita.

- Apabila turun firman Allah (yang maksudnya secara ‘zahir’) :
مَثَلُ الذين اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللهِ أولياءَ كَمَثَلِ العَنكَبُوت(29:41)
"Perumpamaan orang-orang yang bertuankan selain Allah adalah seperti labah-labah"

Orang-orang kafir memahami nas dengan fahaman ‘zahir’ dan mereka mengambilnya secara ‘zahir’ tanpa melihat kepada kehendak nas itu sendiri, dan mereka berkata, apa pentingnya labah-labah dan lalat disebutkan dalam al-Quran? Kalam Tuhan apakah ini? Lantas turun ketika itu firman Tuhan :
إنَّ اللهَ لا يَستَحْيِ أنْ يَضرِبَ مَثَلاً مَا بَعُوضَةً فَما فَوقَهَا (2:26)
"Sesungguhnya Allah tidak malu menjadikan nyamuk, untuk menjadi perumpamaan, atau benda-benda yang lebih kecil daripadanya"

E – عدم التمييز بين درجات الأحكام فى الأوامر والنواهي
Tidak membezakan di antara darjat-darjat hukum dalam perkara suruhan atau larangan.

Memang dimaklumi bahawa sighoh (gaya ayat) khitob syar‘ie dalam perkara suruhan atau larangan tidak menunjukkan (apa-apa) secara ‘zahir’ melainkan perintah ‘buat’ dan perintah ‘tinggal’. Adapun untuk mengetahui darjat-darjat (tahap-tahap) perintah seperti wajib, sunat dan harus, juga tahap-tahap larangan seperti makruh dan haram, (tahap-tahap ini semua) tidak diketahui dengan semata-mata sighoh secara lafaz, tetapi diketahui dengan cara menuruti ‘makna-makna’ serta melihat kepada maslahah yang berbeza-beza tahapnya, serta menilai siaq (uslub) yang ada pada makna sighoh, yang akan membantu mujtahid menentukan (tahap) yang dikendaki dalam perintah dan larangan. Kalaulah kita menuruti ‘zahir’ sighah semata-mata tanpa menoleh (memberi perhatian) kepada ‘makna’, pasti ia akan menyebabkan peninggalan makna perintah dan larangan (tanpa wujudnya tahap-tahap dan darjat-darjat dalam perintah dan larangan), sedang ia bercanggahan dengan maksud khitob syar‘ie dalam pembahagian darjat-darjat hukum. Demikian itu, cara yang betul adalah dengan memelihara nas bersama-sama dengan maqasidnya sekali.

F – Berlaku Tahayul dan Ibtida’. التحايل والابتداع

Terlalu menurut makna zahir serta tidak mahu meneliti maksud tersirat adalah antara perangai mereka yang suka berhelah dan memainkan hukum Allah. Helah dilakukan hanya untuk menuruti kehendak syahwat dan nafsu sahaja.

Musyabbihah memahami 'zahir' ayat : (45:14)تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا dan (36:71)مما عَمِلَتْ أَيدِينَا serta lain lain ayat yang zahirnya menunjukkan Allah mempunyai mata dan tangan yakni bersifat seperti makhluk. Sekiranya mereka memahami ayat (46:11) َيسَ كَمِثلِهِ شَيءٌ akan mereka tahu bahawa maksudnya maha suci Tuhan daripada serupa dengan sifat makhlukNya.

Puak khawarij memahami 'zahir' ayat : إن الحكم إلا لله
Dalam masa yang sama melupai firman Allah : يحكم به ذوا عدل منكم
Juga : فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها
Dua ayat ini menunjukkan keharusan majlis tahkim dan itu juga dari jenis hukum Allah.

Martabatkan Penulisan

2008-04-16T06:08:00.000-07:00

Majalah: SUKEJ
Edisi: 112
Kolum: Untukmu PMRAM
Genre: Artikel Laporan
Terbitan: Mac 2008
Oleh: Mohd Zaki M.Noor

Usaha untuk memartabatkan penulisan, sama ada penulisan kreatif mahupun non kreatif mendapat perhatian yang sewajarnya daripada PMRAM dengan penganjuran Kem Latihan Penulis (KELAP 2007) bermula dengan siri I pada 8 Julai yang lalu dan diteruskan dengan KELAP Kali Kedua pada 2 dan 3 Februari 2008 yang lalu. Kepentingan penulisan sebagai satu alat penyampai semakin diterima dan disedari, apatah lagi dengan sambutan yang boleh dikira sangat memberansangkan pada kedua-dua penganjuran program tersebut - hampir 90 hadirin pada KELAP Pertama dan 70 orang pada KELAP Kedua.

Kedua-dua siri KELAP ini telah diadakan di Asrama Pelajar Johor, Hayyu Thamin dengan tumpuan diberikan kepada penulisan kreatif (KELAP Pertama) dan Penulisan Artikel (KELAP Kedua). Program ini bukan saja mendapat perhatian berpuluh-puluh peserta, tetapi turut memancing perhatian Presiden PMRAM sendiri, Ustaz Hairul Nizam Mat Husin untuk merasmikan program tersebut.

Usaha PMRAM ini juga mendapat perhatian dan bantuan daripada Mohd Nazmi Yaakub, seorang wartawan sastera di Berita Harian yang turut serta secara online melalui perkhidmatan Yahoo Mesengger. Dalam KELAP Pertama, satu slot khas bersama beliau secara maya diaturkan untuk mendapatkan beberapa maklumat, pendapat, cadangan dan teguran terutamanya mengenai penulisan kreatif. Turut bersama beliau ketika itu S.M. Zakir yang merupakan Setiausaha Agung PENA, turut memberikan buah fikir dan kepentingan penulisan kreatif di tanah air. Manakala pada KELAP Kedua, satu slot khas bersama dengan Timbalan Setiausaha Agung PENA, untuk perbengkelan sajak.

PENA adalah singkatan kepada Persatuan Penulis Nasional, di tanah air.

KELAP Pertama merupakan program anjuran BPP PMRAM yang dirancang dengan gabungan dua pengisian yang dicatu bersama; iaitu pembentangan mengenai penulisan kreatif dan dituruti pula oleh bengkel. Slot ‘mengapa perlu menulis dan mengapa perlu kreatif’ disampaikan oleh Saudara Hisyam Mohamad, slot ‘komponen cerpen’ disampaikan oleh Saudari Khadijah @ Sammatuha Najwa, dituruti oleh slot ‘nilai kreatif dalam sastera kreatif’ yang disampaikan oleh Saudara Mohd Zaki M.Noor. Slot sumbang saran mengenai aktiviti penulisan kreatif turut mendapat pelbagai cadangan termasuk mewujudkan perpustakaan kreatif mini, melibatkan pengumpulan bahan-bahan bacaan kreatif yang bermutu.

Bengkel yang bermula selepas Zohor menyaksikan sambutan yang diterima semakin hangat dengan jumlah hadirin yang semakin bertambah. 10 cerpen dan dua sajak dibengkelkan oleh 4 orang moderator termasuk Saudari Saidah Salim daripada Iskandariah. Walaupun program ini boleh dikira agak panjang, namun komitmen yang diterima termasuk daripada BPP PMRAM sendiri, Ustaz Muiz, amat membanggakan dengan hampir semua yang hadir terus setia mengikuti majlis hingga ke akhirnya.

KELAP Kali Kedua pula mempersembahkan pembentangan penulisan artikel oleh BPP PMRAM sendiri, juga pembentangan desainer dan diskusi antologi

KELAP yang merupakan sebuah program pendedahan penulisan dan bengkel merupakan aktiviti tahunan yang dijalankan oleh PMRAM demi membina generasi penulis yang berterusan di Mesir ini. Ia wajar dianggap sebagai satu wadah dan lapangan untuk penulis-penulis baru berkongsi pengalaman, pendapat dan mengutarakan permasalahan berkaitan dengan penulisan. KELAP boleh dianggap sebagai medan dan pentas bagi memupuk kemahiran menulis bagi calon-calon penulis.

PMRAM mengorak selangkah ke hadapan dengan mengumpulkan penulis-penulis baru yang menyertai KELAP ini dengan mewujudkan keahlian KELAP, demi memantau dan menyebarkan maklumat-maklumat berterusan mengenai aktiviti-aktiviti KELAP di masa akan datang, seperti bengkel, konferens, antologi dan sebagainya. Peluang KELAP untuk mengadakan usaha sama bersama beberapa Badan-Badan Penulisan di Malaysia kelihatan semakin cerah. Ini terbukti dengan pelawaan daripada Nazmi Yaakub kepada KELAP untuk turut serta dengan majlis bicara ilmu, dengan tajuk, ‘Iqbal: Sasterawan dan Pemikir Agung Islam’.

BPP PMRAM juga mengolak langkah mewujudkan e-mel KELAP demi memudahkan sebarang urusan dan hubungan berkaitan KELAP. E-mel tersebut adalah kelap_pmram@yahoo.com. Blog khas untuk KELAP turut dibina demi memaparkan aktiviti yang dirancang untuk KELAP dari masa ke semasa. Laman itu boleh dilawati di alamat http://kelappmram.blogspot.com.

Beberapa cadangan yang menarik boleh diperhatikan semasa program ini. Cadangan seperti mengumpulkan RM 1500 atau USD 500 dolar sebagai target dana penerbitan harus dilihat sebagai positif demi menggalakkan lagi minat siswa dan siswi kepada penulisan.

Apa yang diharapkan kepada semua peserta KELAP adalah untuk membuktikan program ini tidak menjadi sia-sia dengan usaha-usaha lanjutan, mula menulis dan menghasilkan karya. Alangkah sayangnya sekiranya program PMRAM yang menelan belanja yang agak besar ini tidak dimanfaatkan dan pengisiannya tidak dipraktikkan dengan penghasilan karya daripada peserta. Malah, sumbangan balas daripada peserta kepada PMRAM adalah amat-amat dialu-alukan dengan bahan-bahan yang ditulis untuk diterbitkan.

KELAP anjuran BPP PMRAM ini harus dihargai dan kewujudannya harus didokongi, kerana ia adalah langkah-langkah pertama dalam mewujudkan generasi penulis yang berterusan di sini. Namun, penulis bukan lahir daripada program tetapi lahir daripada keinginan yang tak pernah padam. Peluang dan ruang bagi penulisan terutamanya penulisan kreatif sangat luas dan menjanjikan, baik di sini lebih-lebih lagi di tanah air.

Kita Dan Nas

2008-04-15T05:28:00.000-07:00

Majalah: SUKEJ
Edisi: 112
Kolum: Kalam Editor
Genre: Artikel
Terbitan: Mac 2008
Oleh: Editor SUKEJ

Setiap pengurusan dan pentadbiran mempunyai manhaj tersendiri dalam melakukan tugas. Dalam apa bidang dan kelompok sekalipun, mempunyakan manhaj tersendiri bukan saja perlu untuk membentuk identiti, tetapi penting untuk menentukan arus dan perjalanan agar berjalan secara baik dan tersusun.

Begitu juga yang berjalan dalam pentadbiran seperti Sukej selama ini. Kami telah menentukan sekurang-kurangnya tiga manhaj utama dalam pembikinan tajuk tumpuan. Manhaj yang kalau boleh dinamakan sebagai manhaj temuramah, manhaj terjemah, dan manhaj isu dan persoalan.

Sejak sekian lama, dan barangkali hampir dijahili sejak bila, isu dan persoalan mendominasi tajuk-tajuk tumpuan bukan saja Sukej bahkan hampir semua suara kampus yang berada di Mesir. Sukej juga tidak berkecuali. Namun sejak edisi 108 dengan tajuk Israeliyat menggunakan manhaj temuramah dan kali ini, edisi 112 dengan tajuk Dhowabit Fahmi n-Nass menggunakan manhaj terjemah, Sukej membawakan sesuatu yang berlainan dengan sebelumnya.

Edisi kali ini atau dengan nama Melayunya; Kaedah-Kaedah Pemahaman Nas adalah tajuk yang membincangkan secara mendalam mengenai basic-basic penting dalam pemahaman nas. Nas yang dimaksudkan adalah umum meliputi ayat al-Quran, hadis, dan segala yang berkait rapat dalam pemahaman hukum. Nas menjadi dasar penting dan akar utama dalam terbit timbul hukum, tetapi semua itu haruslah dipandu dan diarahkan dengan kaedah-kaedah pemahaman yang betul dan seimbang.

Ad-Deen dengan sifatnya yang fleksibel mengambil wasatiah bukan menuju kepada tasahul atau tasyaddud. Namun, sikap sebilangan mereka yang cenderung dan condong kepada mana-mana salah satu daripada keduanya sering membikin ribut, hingga masuk mengganggu dan merusuh dalam setiap bidang tak terkecuali agama kita yang tercinta. Sebetulnya kaedah ini bukan saja menunjukkan kaedah dalam memahami nas, tetapi sebagai satu guide kepada pembentukan diri kita sendiri.

Apabila berdepan dengan sesuatu nas, bagaimanakah harus kita bersikap, hingga dengan sikap itu kita tidak mengarahkan nas agar hanya bersesuaian dengan nafsu, tetapi selaras dengan makna dan maksud yang dikehendaki Islam. Apabila kita mendepani nas, bagaimanakah harus kita memberikan tanggapan dan pemahaman agar pemahaman kita selari dengan pemahaman yang dikehendaki nas.

Feed Dalam Blog, Web Dan E-mel

2008-02-15T04:58:00.000-08:00

Majalah: SUKEJ
Edisi: 111
Kolum: Rungan IT
Genre: Artikel
Terbitan: Ogos 2007
Feed dalam blog, web dan e-mel.
Oleh Mohd Zaki M.Noor

Kewujudan jurnalis (blogger) di Mesir semakin berkembang biak. Terutamanya penggendali blogspot. Ruangan IT akan membawa anda kepada beberapa perkara yang menarik di dalam blogspot, dan daripada beberapa laman lain yang ada kaitan dengan feed. Semenjak 10 November 2006, blogger telah menaiktaraf blog daripada beta kepada new blogger, dan memuatkan satu sistem baru yang memudahkan anda untuk menambah feed ke dalam blog.

Katakan anda mempunyai blog, dan anda seorang yang suka membaca. Kawan anda; Ahmad, Ali, Abu, Nizam, Saleh, kelima-limanya mempunyai blog. Oleh kerana itu, setiap hari anda akan membuka kelima-lima blog mereka dan membacanya. Tetapi, mereka tidak mengemaskini entri mereka setiap hari. Ada yang agak kerap, dan ada yang jarang-jarang. Jadi, adakalanya apabila membuka blog mereka, anda dapati tiada entri baru, dan adakalanya ada. Ada masanya pula, anda tak perasan ada entri baru dan terlewat membacanya.

Tak bolehkah apabila mereka membuat entri, lantas anda mengetahuinya, walaupun tanpa perlu membuka blog mereka?

Penulis mahu memperkenalkan sistem feed yang ada dalam blogger. Dengan mengambil feednya, anda akan mendapati bahawa, setiap kali mereka membuat entri baru, tajuk entri itu akan muncul di blog anda. Kelima-limanya. Bagaimanakah caranya supaya anda dapat meletakkan feed blog mereka di blog anda, dan secara automatik, apabila mereka membuat entri, tajuk entri akan muncul di blog anda?

Pergi ke Template – Page element. Klikkan pada [add page element ] dan pilih [feed] Katakan blog Ahmad adalah [http://ahmad.blogspot.com], maka masukkan feed url sebagai [http://ahmad.blogspot.com/atom.xml]. Anda perlu menambah atom dot xml di belakang nama blog ahmad. Teruskan ke langkah seterusnya. Anda akan dapati blog anda sudah memiliki tajuk-tajuk entri yang ada di blog Ahmad. Lakukan langkah yang sama untuk baki empat blog yang lain, dan hasilnya akan muncul benar-benar di depan mata anda.
Dengan ini, setiap kali Ahmad membuat posting dan entri, tajuk entrinya akan terpapar di blog anda secara automatik.

Dengan ini, anda takkan terlepas lagi membaca entrinya, dan anda juga tidak perlu pergi dari satu blog ke satu blog untuk mengetahui ada entri baru atau tidak. Hanya apabila anda menyedari ada tajuk baru muncul di ruangan feed yang anda tambah tadi, barulah anda melawat blog mereka.

Tidak semua web dan blog mempunyai feed. Kebiasaannya web-web berita mempunyai feed. Setting default untuk blogger juga membenarkan feed, seperti yang penulis terangkan tadi. Kalau anda memasukkan feed dari Berita Harian (contohnya seperti bahagian Berita Dunia - http://www.bharian.com.my/m/BHarian/RSS/rss?mysec=Dunia), maka setiap hari tajuk-tajuk berita akan muncul di blog anda.

Akan tetapi, cara yang ditunjukkan di atas menghadkan kepada lima tajuk feed sahaja. Bermakna, hanya 5 tajuk berita saja akan muncul. Sekiranya anda mengambil feed daripada Berita Harian contohnya, maka banyak lagi berita yang tercicir, kerana penghadan yang dilakukan oleh blogger kepada lima. Sesetengah orang mahukan seberapa banyak tajuk berita muncul di blog mereka.

Antara cara yang boleh digunakan adalah dengan menggunakan laman-laman tertentu, seperti www.tickermyfeed.com di mana laman ini menolong anda menciptakan feed untuk laman yang anda kehendaki. Caranya, adalah dengan memasukkan url feed Berita Harian ke ruangan url, dan mengklik generate code. Anda akan mendapat kod yang dihasilkan oleh blog ini. Ambil kod tersebut dan tampalkan ke blog anda dengan cara pergi ke Add Page Element, pilih HTML/Java Script dan tampalkan kod yang anda dapati tadi.

Ada banyak lagi cara untuk anda mengesani entri-entri baru daripada blog-blog sahabat anda tadi. Bahkan cara yang saya akan perkenalkan ini lebih istimewa kerana ia bagaikan menghimpunkan semua entri daripada semua blog yang anda tambah (add). Katakan anda mahukan feed daripada 10 orang, maka, semua tajuk entri dari 10 orang itu akan muncul. Sebenarnya bukan saja tajuk entri, tetapi isi entri sepenuhnya. Entri-entri yang anda belum baca akan bertanda ‘unread’, dan entri yang sudah dibaca bertanda ‘read’. Perkhidmatan yang saya maksudkan adalah Google Reader.

Google Reader adalah satu perkhidmatan di bawah Google. Mulakan dengan mendaftar di alamat (http://www.google.com/reader). Setelah proses mendaftar siap dilakukan, barulah anda boleh menambah feed daripada web dan blog yang anda kehendaki. Klik tambahkan subscription (add subscription) dan memasukkan url di situ. Contohnya, masukkan (http://ahmad.blogspot.com), atau masukkan url daripada aljazeera (http://www.aljazeera.net/Portal/RSS/RSS-Portal.xml) dan semua tajuk entri Ahmad dan tajuk-tajuk entri aljazeera muncul di situ. Bahkan anda boleh membaca isi entri secara penuh. (Nama Ahmad dan blognya adalah rekaan saya) Dengan ini, anda bukan saja tidak perlu membuka dari satu blog ke satu blog yang lain, bahkan anda tidak akan keciciran walau satu entri yang ditulis sahabat anda, walaupun terlewat membacanya.

Sekiranya anda mempunyai e-mel Gmail di http://gmail.com, anda juga boleh memaparkan tajuk entri dari blog dan web ketika sedang membaca e-mel. Cuma pemaparan tajuk entri adalah secara rawak, dan cuma satu entri pada satu kali papar. Ia muncul di bahagian atas inbox anda. Sekiranya anda memiliki e-mel Gmail, pergi ke bahagian setting di bahagian atas kanan, kemudian pergi ke tad [web clips]. Di situ secara automastik telah dimasukkan beberapa feed daripada beberapa laman. Anda boleh membuang semuanya, dengan mengklik remove.

Untuk menambah feed anda sendiri, pergi ke ruangan [Search by topic or URL] dan masukkan alamat feed. Contohnya, (http://ahmad.blogspot.com/atom.xml). Kemudian klik search. Kemudian klik add. Dengan begitu, anda telah dapat menambah feed blog Ahmad ke dalam e-mel Gmail anda. Tajuk-tajuk entri Ahmad akan dipaparkan di bahagian atas inbox secara rawak, dan akan bertukar-tukar setiap kali e-mel anda refresh, atau membuka lain-lain fungsi dalam e-mel Gmail.

Semoga perkongsian terhad ini memberikan faedah kepada semua pembaca dalam mengenali feed di dalam blog, web dan e-mel. Selamat mencuba.

Perkembangan Bahasa Manusia

2008-01-17T04:52:00.000-08:00

Majalah: SUKEJ
Edisi: 110
Kolum : Tharwatu d-Dokhmah
Genre: Artikel
Terbitan: Mac 2007
Oleh : Mohd Zaki M.Noor

Mana-mana bahasa dalam dunia pun akan mengalami perkembangan. Kerana itu bahasa digelar sebagai suatu benda yang hidup ( كائن حي ), membesar, dewasa, tua, dan sekiranya tidak dapat bertahan, ia akan mati. Bahasa berkembang dengan cara bertambah, berkurang, bertukar; kerana itu berlaku beberapa perbezaan sekiranya kita membuat kajian yang lebih teliti dan mendalam.

Dan di antara perkembangan-perkembangan ada yang disebut sebagai ظاهرة الإشتراك اللفظي (zohiratu l-isytiraki l-lafzi) iaitu, kemunculan fenomena perkongsian makna. Keadaan ini telah menyebabkan satu-satu kalimah memiliki lebih dari satu makna, sekalipun pada asalnya kalimah tersebut cuma mempunyai satu maksud sahaja. Fenomena perkongsian makna ini telah dibahagikan kepada dua bahagian, iaitu apa yang disebut sebagai ظاهرة التضاد (zohiratu t-tadoodth) dan yang kedua, apa yang dipanggil sebagai ظاهرة الترادف (zohiratu t-tarooduf).

Zohiratu t-tarooduf adalah keadaan di mana satu kalimah tertentu mempunyai lebih dari satu makna, namun di antara satu makna dengan yang lain mempunyai saling kaitan dan hubungan yang bersifat sejenis. Sebagai contoh, kalimah daqiq دقيق bererti tepung, dan dalam masa yang sama, ia bermakna terperinci, mendalam. Seperti yang dapat kita perhatikan, ia mempunyai persamaan dari sudut kehalusan. Kalimah daqiq yang bererti terperinci boleh diperhatikan dalam contoh berikut. ( أنت رجل دقيق في عملك )

Kalimah daqiq juga bererti sesuatu yang tersembunyi. Oleh kerana ia bersifat halus, ia seharusnya lebih mudah tersembunyi daripada zant-zat yang besar. Lafaz daqiq yang bererti tersembunyi boleh diperhatikan dalam contoh berikut. ( وهو يعرف دقائق الأمور )

Di antara ketiga-tiga makna, dapatlah kita perhatikan saling kaitan yang bersifat ‘sejenis’, iaitu sifat kehalusan. Namun secara peribadi, saya tidak dapat memastikan makna yang manakah merupakan makna pertama sebelum berkembang kepada makna kedua.

Manakala zoohiratu t-tadoodth pula adalah satu keadaan di mana satu kalimah memiliki lebih dari satu makna, namun antara makna yang pertama dan makna kedua, ia bukan bersifat sejenis, tetapi bersifat bertentangan. Fenomena ini adalah agak istimewa, kerana perkembangannya melampaui had yang biasa terjadi, seperti yang berlaku pada zoohirotu t-tarooduf.

Di antara contoh yang boleh diperhatikan adalah pada lafaz مولى (maula) yang bermaksud tuan, dan dalam keadaan yang lain, ia bermakna hamba. Makna (tuan) dan makna {hamba) adalah dua makna yang mempunyai sifat yang saling bertentangan di antara sesama keduanya.

Ia tidak seperti tepung, terperci dan tersembunyi, di mana ketiga-tiganya mempunyai perkaitan dengan sifat yang sejenis. Ia mempunyai sifat yang bertentangan. Contoh kalimah maula dengan makna tuan dapat diperhatikan dalam contoh yang berikut.

نعم المولى و نعم النصير (ni’-ma l-maulaa wa ni’-ma n-nasiir; sebaik-baik tuan dan sebaik-baik pembantu)

Manakala contoh maula dengan makna hamba boleh diperhatikan dalam contoh berikut. مولى أبي سفيان (hamba Abu Sufyan).

Contoh lain yang boleh turut diperhatikan adalah pada kalimah taaba تاب . Kalimah taaba termasuk dalam kelompok kalimah yang mempunyai lebih dari satu maksud, dengan maksud yang pertama mempunyai sifat yang bertentangan dengan makna kedua.

Kalimah taaba boleh bererti meminta maaf (bertaubat) dan boleh juga bererti (dalam keadaan yang lain sebagai memberi maaf (mengampunkan). Kalimah taaba dengan makna meminta maaf (bertaubat) boleh diperhatikan dalam contoh berikut.

إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين (sesungguhnya Allah suka kepada orang yang suka bertaubat / banyak bertaubat dan orang yang bersih)

Manakala taaba dengan makna memberi maaf (mengampunkan) boleh diperhatikan dalam contoh berikut. إن الله كان توابا رحيما . (sesungguhnya Allah itu Maha Pengampun lagi Maha Pengasihani)

Tawwab dalam erti pertama bermaksud banyak meminta maaf (bertaubat) dan tawwab dalam erti kedua bermaksud sangat pengampun (menerima taubat). Kedua-dua makna ini adalah dalam kelompok zoohirotu t-tadoodth, satu kalimah yang mempunyai lebih dari satu maksud, dengan makna-makna tersebut mempunyai sifat bertentangan.

Ini adalah antara bentuk perubahan dan perkembangan bahasa yang bersifat hidup dan berkembang. Ada juga bentuk lain di mana sekelompok kalimah, berbilang kalimah, yang bersama-sama berkongsi pada satu makna yang sama.

Ini dapat diperhatikan dalam contoh berikut. Contohnya, kalimah البر, الحنطة, القمح (alkomhu, alhintoh, alburru) memiliki makna yang sama dengan ketiga-tiga kalimah ini membawa makna yang sama – gandum. Begitu juga dengan kalimah kalimah berikut, iaitu العام, السنة, الحول, الحجة (alhujjah, alhaulu, as-sanah, al-‘aam) adalah lafaz-lafaz yang membawa makna tahun.

Kritikan Sastera Untuk Cerpen Sinar Hati Kama

2008-01-16T04:36:00.000-08:00

Majalah: SUKEJ
Edisi: 110
Kolum: Kritikan Sastera
Genre: Artike
Terbitan: Mac 2007
Oleh: Mohd Zaki M.Noor

Meneliti 'Sinar Hati Kama' karya Mohamad Fairuz Tamjis mempamerkan penggunaan bahasa pasar dengan ejaan sesuka hati. Lihat ejaan 'ker' dalam ayat (…sampaikan aku ajak minum pun kau tak dengar, ada musykilah ker?)

Sebaiknya, penulis menggantikan dengan lafaz 'kah'. Ia lebih sesuai. Lafaz 'ker' tidak wujud hattakan dalam kamus. Sekalipun mahu menggunakan ia secara 'pasar', ejalah dengan lafaz 'ke'. Begitu juga apabila mengeja kalimah 'ye', seharusnya digantikan kepada 'ya'.

Penulis tidak mengakrabi kamus apabila mengeja beberapa kalimah dengan ejaan yang salah. Lafaz 'kuliyah' seharusnya dieja sebagai 'kuliah', kerana begitulah ejaan yang didaftarkan dalam Kamus Dewan.

Kesalahan penggunaan huruf kecil dan besar ketara amat. Lihat kesilapan itu dalam ayat ini. (Aku Terkejut.) Apakah wajar huruf besar digunakan di tengah-tengah ayat, sedangkan ia bukan nama khas? Huruf T seharusnya ditulis dengan huruf kecil.

Penulis juga (secara sesuka hati) telah menggunakan huruf besar pada lafaz (dia) dalam ayat berikut (Ada orang kata istikharohku sudah tidak berguna. Kerana dalam hatiku hanya ada Dia.) 'Dia' yang dimaksudkan dalam ayat adalah 'Sara'. Mengapa ditulis dengan huruf besar padahal haknya adalah huruf kecil?

Lihat betapa lafaz yang seharusnya dieja dengan huruf besar dieja pula dengan huruf kecil. (Bukan sara sengaja menolak lamaran Afif). Nama khas semestinya dieja dengan huruf besar.

Kesalahan seterusnya adalah apabila penulis menggabungkan dua dialog dalam satu perenggan. Dua dialong tersebut seharusnya dipisahkan kepada dua perenggan. Lihat perenggan itu di bawah ini.

(“Maksud kau Sara?” Sahut Akhmal keliru. “Ye Mal. Sara yang aku kenal rupanya sudah berpunya.” Berat lidahku ingin meneruskan bicara.)

Penulis tidak peka dengan kesalahan tanda baca. Lihat ayat (“Dari mana kamu tahu” Aku bertanya meminta penjelasan.) Penulis tidak menzahirkan tanda soal, sedangkan ayat itu terang-terangan adalah ayat soal. Dalam perenggan yang sama juga, kita dapat lihat dua dialog digabungkan dalam satu perenggan.

Ayat (“Ah… malunya.” Batinku menjerit.) tidak seharusnya ditulis dalam pembuka kata dan penutup kata, kerana ia adalah jeritan hati. Jeritan hati bukanlah dialog. Dialog hati harus ditulis begini. (Ah… malunya, batinku menjerit.)

Tanda baca seperti tanda seruan mahupun tanda tanya, seharusnya diletak sebelum penutup kata. Lihat (“Ataupun kamu juga ingin bermut’ah denganku”!!?). Ayat ini seharusnya ditulis (“Ataupun kamu juga ingin bermut’ah denganku?"). Tanda soal perlu diletakkan di dalam penutup kata, dan bukan di luarnya.

Bahkan, tanda soal sudah memadai dan tidak perlu kepada tanda seruan di tempat yang sama. Tanda soal sudah mempunyai ritma dan nadanya, dan ia adalah berbeza dengan ritma dan nada tanda seruan. Kita tidak menyeru sesuatu dan dalam masa yang sama menyoalnya.

Lihat juga (“Boleh Pak Cik masuk”?) Tanda soal seharusnya diletakkan sebelum penutup kata. Frasa (ku rasakan) seharusnya dieja rapat menjadi (kurasakan), (ku jauhi) perlu dieja sebagai (kujauhi) begitu juga frasa (kawan-kawan ku) seharusnya dieja (kawan-kawanku)

Pembaziran penggunaan perkataan terlalu ketara dan dilakukan tanpa penjimatan yang sewajarnya. Cerpen sepanjang 6 muka word sebenarnya boleh dikurangkan kepada 4 atau 5 muka dengan membuang beberapa ayat dan perenggan yang tidak membantu penceritan. Penulis telah melakukan pembaziran apabila memasukkan dialog (“Rileks laa kawan! Apa main jiwa-jiwa ni”!! Ayat yang sering ku lafazkan dahulu) sedangkan intipati maksud lafaz tersebut telah dijelaskan dalam ayat yang sebelumnya (Dulu aku sering mengutuk kawan-kawan ku yang sedang dilamun perasaan begini.) bahkan dalam ayat yang selepasnya (Namun kini semuanya terpalit padaku sendiri.)

Begitu juga apabila memasukkan petikan lagu yang panjang dan berjela-jela, dan dalam masa yang sama, maksud yang tersebut telah dinyatakan dalam perenggan-perenggan sesudahnya. Di sini memperlihatkan, betapa unsur lewah telah berlaku, dan kelihatan 'berleter-leter'.

Beberapa tip perlu diperjelas kepada penulis-penulis baru. Pernahkah anda berjumpa dengan perkataan seperti (hidayahNya) dan (petunjuk Mu). Sepatutnya, kata ganti diri (nya) dan (mu) haruslah dirapatkan kepada kalimah sebelumnya. Namun, (nya) dan (mu) adalah kata ganti bagi 'Allah', dan berhajat kepada penggunaan huruf besar. Apa yang perlu dilakukan adalah dengan meletakkan tanda sempang seperti berikut. (hidayah-Nya), (petunjuk-Mu).

Persoalan pertama selepas semua ini adalah, apakah setinggi itu sahaja mahasiswa seperti kita mengungkapkan tema 'mut-'ah' di dalam karya? Rasanya, terlalu 'sayang' apabila kita hanya menceritakan 'cinta' secara panjang lebar, tetapi mengupas ilmu 'mut'ah' secara tipis, ala kadar dan ringkas. Mengapa tidak menjadikan 'mut-'ah' sebagai fokus penceritaan, dan cinta sebagai sampingan? Barangkali, ia lebih wajar dengan sebeban ilmu yang kita miliki, bukan?

Kedua, cerpen menekankan aspek 'penjimatan' sehingga tidak 'berleter-leter', memadai sekiranya ia telah jelas. Lakukan perpindahan dari babak ke babak dengan segera dan jauhi unsur lewah.

Apapun, tahniah kepada penulis kerana memahami latar masa dengan baik. Ada juga imbas balik dalam karya yang memberikan kesan tersendiri.

Kesan Banjir

2008-01-15T04:30:00.000-08:00

Majalah: SUKEJ
Edisi: 110
Kolum: Tumpuan
Genre: Artikel
Terbitan: Mac 2007
Oleh: Mohd Zaki M.Noor

Banjir yang melanda negara kita beberapa ketika dulu sudah cukup untuk membangkitkan persoalan; adakah dunia ini selamat didiami lagi? Tidak kira di mana kita berada, kita dikepungi lautan dengan 70 peratus permukaan bumi adalah air. Maka, kewujudan air sangat berkait rapat hampir pada setiap aspek kehidupan, lebih-lebih lagi aspek keselamatan dan nyawa.

Kesan paling buruk yang boleh dibawa oleh banjir adalah kehilangan nyawa. Sama ada kerana lemas, tercedera akibat banjir, putus bekalan makanan, putus bekalan air bersih, penyakit dan ketiadaan ubat, kesukaran menemui doktor, bahkan keganasan dan rampasan barang keperluan asasi akibat kekurangan dan keterdesakan mangsa-mangsa banjir. Semua itu mungkin. Bagaimana sekiranya air naik dan tidak surut-surut? Bukan saja boleh membunuh manusia, bahkan boleh melenyapkan negara.

Kesan paling buruk yang boleh dibawa oleh banjir adalah kehilangan nyawa. Sama ada kerana lemas, tercedera akibat banjir, putus bekalan makanan, putus bekalan air bersih, penyakit dan ketiadaan ubat, kesukaran menemui doktor, bahkan keganasan dan rampasan barang keperluan asasi akibat kekurangan dan keterdesakan mangsa-mangsa banjir. Semua itu mungkin. Bagaimana sekiranya air naik dan tidak surut-surut? Bukan saja boleh membunuh manusia, bahkan boleh melenyapkan negara.

Kerosakan harta benda sudah membayangkan kesannya kepada ekonomi manusia. Sekurang-kurangnya, kita memerlukan belanja dalam jumlah yang sama untuk mengembalikan keadaan kepada sediakala. Bank, premis perniagaan, semuanya mengalami kerugian teruk bukan sahaja kerana kerosakan harta, bahkan kerana aktiviti perniagaan yang terhenti.

Apabila barangan yang seharusnya dijual tidak dapat dijual, bahkan kerosakan barangan juga berlaku, maka ia menyebabkan kerugian di pihak peniaga. Syarikat yang menyertai bursa saham akan terjejas dan menyebabkan pelabur merasa tidak selamat dan mula mengalihkan modal kepada negara-negara lain sebagai alternatif. Justeru, minat pelabur yang luntur akan menyebabkan kesan yang lebih buruk kepada industri pelaburan dan tidak mustahil, krisis kewangan tahun 1999 boleh berulang.

Maka, banjir yang melanda Johor secara dahsyat bukan saja memberi kesan buruk kepada negeri Johor, bahkan memungkinkan risiko kepada ekonomi negara kita seluruhnya. Walaupun ini cuma logika sebab dan musabbab, namun risiko ini tidak harus dipandang remeh.

Banjir juga mengancam kesihatan. Bermula dari kegagalan fungsi hospital dan farmasi, berlanjutan kepada penularan penyakit-penyakit berjangkit. Penyakit seperti cirit-birit, taun, demam kepialu, denggi, hepatitis A dan kudis buta menjadi ancaman akibat daripada bahana banjir yang menjejaskan kebersihan makanan, minuman, persekitaran. Bahkan kesesakan di pusat-pusat pemindahan mangsa banjir turut memudahkan penularan sebarang penyakit berjangkit.

Penyakit Leptospirosis yang mula menyerang dengan dua kes kematian dicatat pada awal Januari 2007 adalah berpunca daripada bakteria Leptospira yang didapati daripada air kencing haiwan berdarah panas di mana penyakit ini boleh merosakkan organ dalaman manusia. Bakteria yang tersebar melalui air banjir mengancam keselamatan kerana penularan yang tidak terkawal.

Sekolah yang menjadi tempat penempatan sementara mangsa banjir turut terpaksa ditutup. Akibatnya proses pendidikan terganggu dan menghadapi masalah. Murid-murid dan pelajar tidak dapat ke sekolah dan proses mengajar terbantut di tengah-tengah. Keadaan boleh menjadi lebih buruk yang membabitkan masa depan generasi kecil kita.

Realitinya, banjir bukan saja memberi kesan buruk kepada semua mangsa yang terlibat, bahkan ia juga memberi kesan kepada kesedaran manusia terutamanya, dalam persiapan menghadapi banjir. Banjir telah membuka mata kita berkenaan sistem perparitan yang dilaporkan bermasalah, serta beberapa aktiviti pembalakan yang tidak terancang. Dakwaan tambakan pasir oleh Singapura menyebabkan banjir juga mendapat perhatian yang tidak sedikit, sekurang-kurangnya banjir telah menyebabkan kita lebih peka kepada banyak perkara yang sebelum ini lebih bersifat tersembunyi.

Komentar Kepada Cerpen 'Buah Istikharah'

2006-07-14T17:05:00.000-07:00

Majalah : Buletin KERIS
Edisi : 8
Kolum : Kritikan Sastera
Jenis : Artikel
Terbitan : Ogos 2006
Oleh Mohd Zaki M.Noor

Sebuah kritikan kepada mana-mana cerpen bukan sekadar menilai keburukannya. Sekiranya kritikan hanya mencari kesalahan semata-mata, maka kritikan itu ada yang kurang.

Kritikan cerpen mempunyai banyak sudut dan penilaian. Mencari kekurangan dan juga kelebihan adalah di antaranya. Bahkan, kritikan juga melihat beberapa sudut lain yang perlu kepada pemerhatian, seperti latar masa, latar tempat, watak, tema dan persoalan, logikal cerita, sebab dan musabbab, babakan, ransangan, klimaks dan penyelesaian. Membongkar semua ini, juga sangat penting sebelum kita dapat memahami struktur cerpen dengan lebih detil lagi.

Buah Istikharah karya Amirah mengungkapkan tema istikharah dan kepentingannya. Bahkan silap faham masyarakat yang menujukan istikharah kepada perkara tertentu sahaja. Saya akan katakan, dengan tajuk yang dipilih, seharusnya itulah matlamat dan target penulis sepanjang penulisannya.

Dari sini, kita akan menilai cerpen ini sekali lagi. Adakah seluruh cerpen ini membincangkan 'hanya' mengenai istikharah, atau 'turut' memasukkan benda-benda 'asing' yang bersifat 'tidak membantu penceritaan'. Saya namakan ini sebagai membincangkan tema dan persoalan.

Baca cerpen dari awal. Anda akan dapati cerpen dimulai dengan monolong watak terhadap sesuatu. Kemudian di bahagian cerpen yang kedua memaparkan perbualan watak utama iaitu 'aku' bersama watak sampingan iaitu Kak Fathiah.

Sepanjang pembacaan anda akan mendapati, selain menyentuh tema istikharah, penulis turut membincangkan secara lanjut mengenai sifat-sifat fasilitator yang baik. Maksud saya, menurut penulis, fasilitator bagi sebuah muzakarah berkelompok. Ini adalah tema lain yang penulis masukkan ke dalam karya, selain tema istikharah.

Cerpen bersifat padat. Bahkan kebiasaannya hanya membincangkan satu tema, dan bukan dua tiga. Membincangkan dua tiga tema dalam satu cerpen kadangkala tidak sesuai dan perlu dielakkan, dan kadangkala dibolehkan demi memudahkan kupasan kepada satu-satu tema dilakukan. Namun secara asasnya, satu tema untuk satu cerpen adalah lebih baik.

Persoalannya, dalam cerpen ini, adakah cerita mengenai sifat-sifat fasilitator suatu yang wajar dan dibolehkan, atau ia harus dielakkan kerana langsung tidak membantu penceritaan?

Secara peribadi, saya mewajarkan penulis memasukkan sesuatu selain daripada tema utama, tetapi adalah lebih baik bukan secara 'curah' dan 'tumpah'. Bagi saya, meletakkan ia secara 'selit-selit' adalah lebih baik. Maksudnya, ketika penulis mensyarahkan, mendetilkan, membincangkan tema istikharah, masukkan isi lain secara selit-selit. Sedikit-sedikit. Agar tidak terlalu kelihatan tema lain menguasai cerpen, dan mengalahkan tema istikharah ini. Kerana inilah yang menjadikan cerpen bertumpu kepada satu-satu perkara, secara pemfokusan.

Secara umum, penulis memahami konsep ini dengan baik, dan percubaannya membayangkan kefahamannya tentang konsep satu tema untuk satu cerpen. Namun, ia harus diperkemaskan lagi dan lagi.

Mari meneliti latar masa yang digunakan penulis. Kita akan mendapati penulis benar-benar memahami konsep latar masa yang seharusnya digunakan dalam sesebuah cerpen. Latar masanya pendek, bermula sebelum subuh dan berakhir pada ketika awal pagi. Dalam tempoh latar masa yang tersebut, penulis membincangkan tema ini dengan panjang lebar, memasukkan beberapa ilmu bantu yang menjelaskan. Perhatikan latar masa 'dinihari' di awal cerpen dan suasana watak yang 'kelemasan' dalam membuat pilihan dijelaskan dalam bahagian kedua cerpen, apabila watak 'Kak Fathiah' menyentuh 'aku'.

Sekalipun cerpen ini agak pendek dengan jumlah perkataan tidak sampai 1000 patah, namun memahami konsep ini dengan baik adalah satu kejayaan juga. Mengenai watak pula, watak yang menggunakan kata ganti diri pertama iaitu 'aku' dipilih menjadi watak utama sepanjang cerpen. Beginilah sifat cerpen. Satu watak sudah memadai memonopoli sebuah cerpen, yang bersifat padat dan rencam.

Namun, beberapa kesilapan kecil dilakukan oleh penulis, seperti meletakkan dialog di tengah-tengah perenggan. Dialong harus diasingkan daripada perenggan, diletakkan di para baru secara terpisah. Dialog tidak harus dicantumkan di tengah-tengah perenggan. Yang dibenarkan menemani dialog cuma bahasa badan. Kesilapan ini jelas kelihatan di bahagian awal cerpen, di bahagian tengah cerpen dan di bahagian akhirnya. Dialog kelihatan bercampur gaul tanpa dipisahkan.

Kedua, oleh kerana watak utama adalah 'aku' maka monolog dalaman aku tidak perlu diletakkan pembuka kata dan penutup kata. Pembuka kata dan penutup kata adalah untuk dialog, dan monolog dalaman 'aku' tidak memerlukan pembuka dan penutup kata ini.

Ketiga, adalah mengenai pemakaian huruf besar dan huruf kecil. Huruf besar berada hanya di awal perkataan. Oleh kerana itu, kita akan katakan, huruf besar tidak boleh diletakkan di tengah-tengah perkataan. Dan jika ia terpaksa dilakukan, letakkan tanda ( - ).

Perhatikan perkataan seperti hambaNya seharusnya ditulis sebagai hamba-Nya. Kerana huruf besar tidak diletakkan ditengah-tengah perkataan, melainkan ada tanda ( - ) Lafaz InsyaAllah harus ditulis sebagai insya-Allah.

Secara keseluruhannya, saya amat berpuas hati dengan cerpen ini, namun beberapa anjakan perlu dilakukan dan beberapa pembetulan perlu dilaksanakan. Meneliti minda penulis, tema ilmu yang dibincangkan sudah memberikan gambaran kepada kita kematangan penulis ini, dan bukan sekadar kisah cinta yang melalaikan. Tema ilmu seperti inilah harus dijadikan teladan, sekurang-kurangnya dapat mengeluarkan kita daripada sangkar klise lagi dan lagi.

Untuk penulis saya ucapkan, "selamat menulis!"

Sebuah Suratan - Satu Kritikan

2006-04-07T13:38:00.000-07:00

Majalah : SUKEJ
Edisi : 109
Kolum : Kritikan Sastera
Jenis : Artikel
Terbitan : Mac 2006
Oleh : Mohd Zaki M.Noor

Beberapa kritikan tambahan mengenai cerpen Sebuah Suratan

Ainol, watak lelaki alias hero dalam cerita ini gagal dipersembahkan sebagai seorang lelaki, dan kelihatan seolah-olah seorang perempuan. Ini berlaku dengan beberapa sebab. Pertama, pemilihan nama yang kurang sesuai. Nama itu hampir kepada berbaur feminisme. Kedua, garapan ayat dan lenggok bahasa penulis membayangkan ia seolah-olah perempuan, atau lebih tepat lagi, penulis tidak dapat menghalusi perasaan seorang lelaki dan memberi gambaran seolah-olah Ainol seorang perempuan.

Penulis melakarkan terlalu banyak plot. Kita akan dapat mengesan ada sepuluh plot dalam cerpen ini, dan penulis telah melakukan 'pembaziran' dalam pembikinan plot yang begitu banyak.

Plot 1 menceritakan tentang Ibu, dan penceritaan ini kelihatan berlebih-lebihan padahal tema utama cerpen adalah mengenai cinta. (baca dan anda dapat lihat tema keseluruhan cerita ini) Sekaligus, kita boleh mempersoal kewajaran penulis menceritakan mengenai ibu dalam plot ini kerana ia tidak membantu penceritaan tema. Penulis dicadangkan menghazafkan sahaja penceritaan mengenai ibunya.

Penulis juga mencampur-adukkan di antara suara hatinya, dan suara hati watak. Perhatikan perenggan empat (Hehe…aku dan adik-adik lah tu) Kesilapan mencampur aduk di antara suara penulis dan suara watak di dalam karya tidak harus diulangi lagi. Penulis juga banyak meletakkan bahasa pasar di dalam karya, dan penulis disarankan menggunakan bahasa baku sebaiknya.

Plot dua mengisahkan usrah, sedangkan usrah di dalam cerpen ini langsung tidak mempunyai kaitan yang mengukuhkannya dengan tema, ia wajar dibuang sahaja. Bahkan berlaku pencampuran di antara dialog dalam satu perenggan. Dialog perlu diasingkan ke para lain. ke baris lain. (lihat perenggan bermula - Memang aku pernah melihat album keluarga Dr.Razi ....)

Plot tiga menceritakan mimpi watak, ia berbentuk remeh dan tidak mengukuhkan penceritaan. Ia berjela-jela dan bertentangan dengan sifat cerpen yang rencam dan padat. Barangkali, kerana penulis seorang perempuan, sehingga bahasa hatinya (perempuan) mempengaruhi ayat sehingga menukarkan Ainol (watak lelaki) kelihatan seperti perempuan. Dan menjadikan Ainol memakai sikap sebahagian perempuan yang suka berleter dan bertele-tele.

Plot empat menceritakan watak Arif, bekas tunangan Atikah yang merupakan 'heroin' dalam kisah cinta ini. Malangnya, ia digarap dengan panjang lebar dan sewajarnya penulis melakukan pemendekan dalam ayat, kerana bercerita mengenainya secara panjang lebar adalah satu pembaziran.

Perhatikan pula plot lima merupakan perbualan pendek antara Atikah dan Nafisah. Permasalahannya, plot empat juga merakamkan perbualan antara Atikah dan Nafisah. Mengapa penulis memisahkan anatara dua perkara yang sama? Adakah kerana berlainan masa sehingga memaksa perbezaan plot? Itu tidak berlaku. Apa yang boleh kita kesani adalah penulis melakukan pembaziran dalam penceritaan apabila mengasingkan keduanya.

Perhatikan plot enam dan tujuh sekaligus. Demi menjelaskan betapa karya ini seharusnya perlu diringkaskan, dan tidak perlulah berjela-jela panjang, penulis boleh sahaja membuang bab 6 kerana bab tujuh telah mengulang perkara yang sama.

Ada beberapa perkara lain yang harus diambil perhatian oleh penulis. Antaranya, mencipta 'kebetulan' dalam cerita. Kebetulan yang tidak mempunyai sebab dan ikatan yang kuat. Kebetulan yang seakan-akan ditampal begitu sahaja di tengah-tengah cerita. Kebetulan yang datang dan pergi begitu sahaja. Sepertimana kisah Atiqah yang kebetulan, tiba-tiba hendak ke bandaraya johor bahru menguruskan urusan menyambung pelajaran ke peringkat master, dan setelah minum menghilangkan haus, secara tiba-tiba hendak menghubungi rakan di Mesir, dan kebetulan juga, kafe siber yang dimasuki adalah milik Ainol, iaitu hero dalam cerita ini.

Perhatikan plot lapan dan sembilan sekaligus sekali lagi. Anda akan mendapati bahawa plot lapan wajar dibuang kerana plot sembilan boleh menjelaskannnya. Penceritaan perkara yang lepas boleh dilakukan secara imbas kembali. Jadi, mengapa mencipa bab baru khas untuk itu?

Kembali kepada perkara utama dan terpenting yang sering diabaikan oleh penulis muda. Iaitu, perbezaan di antara cerpen dan novel. Cerpen dan novel bukan hanya berbeza kerana perbezaan panjang pendeknya, tetapi juga berbeza dari skop penceritaan. Cerpen sifatnya, membawa satu tema, dan memberikan sudut pandang yang terhad. Cerpen tidak memasukkan segala-galanya, hanya menyatakan perkara yang berkait dengan tema dan perkara yang membantu pengembangan tema cerita.

Sebelum akhir, mari sama-sama kita memberikan tumpuan kepada, tema dan gagasan. Betapa seorang penulis itu dinilai daripada apa yang cuba disampaikan. Tetapi bayangkan, jika mahasiswa seperti kita hanya mampu menulis tentang cinta dan kasih, Romeo dan Juliet, Laila dan Majnun, cuba berikan penilaian kepada diri sendiri, betapa pemikiran dan gagasan kita masih sempit. Apa kata lebarkan pemikiran dan tulis suatu yang 'besar' dan bermanfaat.

Apapun, cerpen ini adalah satu bukti usaha, dan ia adalah satu usaha yang baik. Penulis perlu meneruskan usaha memperbaiki kelemahan-kelemahan yang ada. Semoga terus maju dan ke hadapan.

Kritikan Sastera - Nadien, Amal Hayati

2006-01-23T20:39:00.000-08:00

Majalah : SUKEJ
Edisi : 108
Kolum : Kalam Editor
Jenis : Artikel
Terbitan : 2005
Oleh : Mohd Zaki M.Noor

Kritikan Sastera
Oleh Sidang Editorial

Cerpen 'Nadien, Amal Hayati' karya Noorshibaaiyah Sharipudin menggarap persoalan kafaah dalam Islam. Penulis sebenarnya mahu menceritakan kisah seorang pemuda Islam yang dipujuk oleh seorang perempuan ahli kitab untuk mengahwininya.

Cerita berjalan dengan sebahagian besar cerita ditulis secara imbas balik, sebelum latar 'hari ini' berada di bahagian akhir cerpen. (Aku punya enam hari lagi untuk mengumpul hujah), muka surat 31. (Tiga hari lalu, usai pengajian di kuliah, aku terus melejit ke warung siber.), muka surat 31. (Hari ini hanya ada satu kelas sahaja di kuliah), muka surat 33.

Maka kita boleh untuk mengatakan; latar masa adalah hari ini (muka surat 33) dan latar tempat pula adalah makmal (muka surat 33), kemudian bergerak rumah gadis (muka surat 34). Latar-latar tempat yang mendominasi cerpen di awal penceritaan adalah imbas balik.

Cerita dipersembahkan dengan tempo yang sederhana, tidak terlalu laju mahupun pantas. Tempo menjadi perlahan apabila penulis meletakkan ilmu bantu yang kurang sebati dengan penceritaan. Penulis memasukkan ilmu bantu mengenai Syabab Tayyar, (muka surat 30) sesuatu yang bukan bersifat membantu persoalan kafaah, tetapi lebih kepada menjelaskan latar dan suasana.

Begitu juga apabila penulis menceritakan perjalanan pulang ke rumah menaiki van (muka surat 32) dan suasana alam sekitar, ia sememangnya ilmu bantu tetapi bukan menyokong tema kafaah yang hendak dibawa. Sebaliknya hanya menjelaskan latar dan suasana. Menjelaskan latar dan suasana tidak salah, tetapi harus dilakukan secara ekonomik, supaya tidak berlaku pembaziran kata. Ini perlu dilakukan kerana ekonomik adalah satu keistimewaan yang patut ada dalam cerpen.

Apa yang boleh dibanggakan adalah temanya. Tema yang berat ini adalah tema agama. Ia persoalan mengenai kafaah dalam Islam. Ia persoalan mengenai; adakah seorang lelaki Islam boleh mengahwini seorang perempuan ahli kitab zaman ini? Sekiranya boleh, apakah pula syarat-syaratnya?

Cerpen ini juga sangat istimewa kerana cerita dimulakan tanpa tangguh, tanpa mukaddimah yang panjang dan meleret-leret. Ayat pertama sudah membawa pembaca meneroka situasi seorang lelaki yang sedang dalam dilema, adakah dia patut menerima pujukan seorang wanita ahli kitab untuk menikahinya?

Malangnya, penceritaan menjadi kabur dan di sinilah kesilapan terbesar penulis. Ketika mahu membawa tema kafaah yang besar dan berat, penulis tidak menyatakan tema ini bahkan menyembunyikannya sejak awal penceritaan lagi, menyebabkan pembaca kebingungan. Tema hanya dijelaskan setelah cerita berlangsung separuh penceritaan. Keadaan tambah buruk apabila ilmu-ilmu bantu yang tidak menyokong cerita diletakkan di antara keduanya. Ketika pembaca belum betul dapat menangkap ia adalah tema kafaah, penulis meletakkan ilmu bantu mengenai Syabab Tayyar dan Sami Yusuf. Perhatian pembaca semakin lari jauh dari tema kafaah.

Cerita yang bermula dengan perdebatan ini terang-terang menyembunyikan tema kafaah di awal penceritaan. (Bukankah Islam mengizinkannya Akram?) Akan mercup dalam pemikiran pembaca; apakah perkara yang Islam izinkan? (Saya mohon dipertimbangkan, Akram) Apakah perkara yang diminta untuk dipertimbangkan? Penulis tidak menjelaskan tema sebaliknya melompat kepada cerita 'tepi', Syabab Tayyar, poster Sami Yusuf, hiburan yang merosakkan...

Perhatikan pula perenggan yang bermula dengan (Aku punya enam hari lagi untuk mengumpul hujah buat bekalan pertemuan kedua) (mukasurat 31) Pertemuan itu adalah lanjutan pertemuan pertama, bukan? Dan pertemuan itu juga untuk melangsungkan perdebatan juga? Tetapi, mengenai apa? Tema belum dijelaskan sejak awal penceritaan. Yang ada hanyalah gambaran yang belum jelas.

Perhatikan pula apabila watak meminta bantuan Abang Faruq, tetapi atas tujuan apa? Ia ada menyebut mengenai kitab ‘Ahwal Syahsiah’, tetapi mengenai tajuk apa?

Bahkan jika penulis sedar, watak ‘aku’ juga kurang jelas identitinya. Perhatikan rangkap-rangkap pertama penceritaan, dan lihat adakah ‘aku’ seorang lelaki atau perempuan? Tidak jelas, bukan? Hampir-hampir pembaca sendiri pening dengan jantina aku, kerana boleh sahaja aku itu lelaki, dan barangkali juga seorang perempuan. Perlu diketahui, pembaca majhul segalanya, dan penulis perlu melukis watak dengan jelas, dan jangan memeningkan pembaca yang tidak tahu apa-apa.

Apa yang boleh dilakukan adalah menjelaskan watak utama sejak mula, dan angkat tema atau beri pembayang yang menjelas sejak awal penceritaan. Elakkan juga meletakkan sebarang ilmu bantu yang tiada kaitan hingga menyebabkan tumpuan pembaca beralih daripada tema kepada sesuatu yang lain. Binalah tema yang jelas. Ia memang suatu gagasan yang baik apabila bermatlamat menyampaikan ilmu, tetapi kekaburan bikin ia menempuh jalan sukar sebelum dapat sampai terus ke akal pembaca. Apapun, tahniah!

Kalam Editor

2006-01-22T20:35:00.000-08:00

Majalah : SUKEJ
Edisi : 108
Kolum : Kalam Editor
Jenis : Artikel
Terbitan : 2005
Oleh : Mohd Zaki M.Noor

Kalam Pemangku Ketua Editor

Kebelakangan ini, banyak yang SUKEJ cuba lakukan untuk anda. Antaranya, menjayakan pertandingan menulis artikel, cerpen dan sajak; dan sebagai penghargaan, karya beberapa pemenang disiarkan dalam edisi 108 ini beserta beberapa ulasan daripada para pengadil. SUKEJ mengambil peluang ini untuk mengucapkan terima kasih yang tidak terhingga kepada para pengadil; A Ubaidillah Alias, Syarifah Salha Syed Ahmad, Faezatul Herda Mohd Azaman dan Noor Suriana Abd Razak.

Barangkali siapa tahu, salah seorang peserta yang menyertai pertandingan reka kulit SUKEJ mendapat penghargaan tertinggi apabila pihak SUKEJ bersetuju kali ini untuk menjadikan hasil penyertaan sebagai kulit rasmi edisi 108 ini. Tahniah kepada Muslim bin...juga Omar Md Rasib kerana menyertai pertandingan ini.

Kembali kepada fokus SUKEJ kali ini. SUKEJ 108 membincangkan mengenai satu tajuk yang selalu kita dengar, tetapi tidak selalunya kita hadamkan – Israeliyat. Ia bukan rentetan boikot Yahudi dan Israel (SUKEJ 107) tetapi adalah suatu kupasan ilmiah kepada satu perkara yang sudah lama diperbincang oleh ulama-ulama Islam. Jangan salah duga. Israeliyat belum mati dan perbincangannya masih belum tamat, kerana akhir-akhir ini, musuh Islam khususnya dari barat makin galak melakukan serangan informasi dan maklumat, berbentuk tahrif (pemesongan) daripada hakikat sebenar agama Islam.

Walaupun pada asalnya, Israeliyat adalah khabaran palsu daripada Bani Israel, tetapi sesetengah ulama' juga memasukkan (perkara-perkara palsu daripada mana-mana musuh Islam) sebagai Israeliyat. Ini bermakna, serangan dan peperangan maklumat bukan sahaja telah lama bermula, bahkan ia belum tamat!

Persoalannya, adakah Israeliyat ini mengancam umat Islam, atau ia hanya satu usikan yang tidak harus kita pedulikan? Adakah ia perlu ditangani? Jika benar ia mengancam, sejauh mana? Adakah terlalu bahaya hingga mempercayainya mengakibatkan akidah kita boleh sesat?

Israeliyat telah memasuki sebahagian besar kitab-kitab tafsir hingga menerbitkan persoalan; jika benar ia bahaya, mengapa ia tetap dimasukkan oleh ilmuan yang tidak harus kita ragukan ilmunya? Ulama' dahulu bahkan lebih tahu tetapi mengapa? Persoalan ini bercantum dan berbaur hingga menerbitkan persoalan baru; adakah hanya kitab tafsir atau sebenarnya, serangan musuh sudah melebar hingga ke seluruh ilmu dan kitab-kitab kita?

Menyedari peri pentingnya tajuk ini untuk dikupas, SUKEJ memberi pengiktirafan tertinggi kepada Ustaz Ahmad bin Yusof untuk membongkar Israeiliyat dari perspektif ilmu yang perlbagai. Ustaz Ahmad, sekarang giliran kita pula!

Kalam Pemangku Ketua Editor

Bahasa M

2006-01-22T20:32:00.000-08:00

Majalah : SUKEJ
Edisi : 108
Kolum : Kosa Kata
Jenis : Artikel
Terbitan : 2005
Oleh : Mohd Zaki M.Noor

Bahasa M

Macan – harimau
Macet – tidak lancer, sendat, sarat.
Mahing – bau yang sangat busuk.
Mahna – telekung
Majir – tidak dapat beranak, mandul
Majuh – gelojoh, lahap, rakus.
Makdan – lombong
Maksila – rahang atas
Mala fide – tidak jujur, curang
Mamlakat – kerajaan, kedaulatan
Mampir – berhenti sebentar,singgah.
Mancanegara – negara-negara asing
Mancit – tikus
Mandom – lembab, tidak cergas, bodoh.
Manggak – sombong, biadap, tidak sopan
Mangli – kalis, kebiasaan
Mangut – termenung, bingung
Mapan – sudah kukuh, mantap.
Marabahaya – bermacam-macam bencana atau bahaya
Maras – cemas, ketakutan, sangat khuatir.

Mewujudkan Kepemimpinan Islam Yang Berkesan dan Berpengaruh

2006-01-20T20:13:00.000-08:00

Majalah : SUKEJ
Edisi : 107
Kolum : Ulasan Buku
Jenis : Artikel
Terbitan : 2005
Oleh : Mohd Zaki M.Noor

Judul Buku : Al-Qiyadah Al-Muassirah
Judul Terjemahan : Mewujudkan Kepemimpinan Islam Yang Berkesan dan Berpengaruh.
Penulis : Jamal Hasan Sa’ad Madhi
Penterjemah : Muhammad Masnur Hamzah
Diulas oleh : P.E

Buku ini bukanlah suatu buku yang asing bagi kita, kerana ia acapkali didiskusikan demi menyatakan; ia salah satu buku yang sangat diminati dan popular. Malah sewajarnya untuk dikatakan, ia mengandungi faedah yang sangat besar kepada pembaca dalam kupasannya mengenai ‘kepimpinan dan kepemimpinan’.

Buku ini secara umumnya ditujukan kepada dua golongan, iaitu kepada pemimpin, dan kepada mereka yang mahu melahirkan pelapis kepimpinan. Sepanjang pembacaan, anda akan menyedari bahawa, ia ‘mendidik’ secara berselang-seli; mendidik anda menjadi seorang pemimpin, dan mendidik anda supaya melahirkan seorang lagi pemimpin.

Buku yang diterjemah daripada bahasa Arab ini mempunyai beberapa keistimewaan selain harganya yang berpatutan. Ia mendapat izin terbit daripada Kerajaan Mesir dan boleh di pasarkan di seluruh dunia. Jamie Hukuk Thab’ie Mahfuzah Lil Muallifah dan mempunyai nombor ISBN-nya yang tersendiri. Apa yang lebih penting, beberapa aplikasi penterjemahan yang standard dipamerkan secara praktikal. Tidak keterlaluan untuk dikatakan, ia satu bahan contoh penterjemahan.

Penterjemah yang merupakan seorang bangsa Indonesia telah sedaya upaya melakukan pemindahan bahasa, daripada Bahasa Arab kepada Bahasa Indonesia, sebelum menjadikan terjemahan baku Bahasa Indonesia itu kepada uslub ayat Bahasa Melayu. Pemindahan ini berjaya hampir kepada 80% kesempurnaan, menyebabkan ia masih mudah difahami oleh pembaca Melayu.

Buku ini adalah sebuah buku motivasi. Apa yang istimewa, pengarang telah memasukkan ayat Al-Quran, Hadis, sejarah Nabi dan perlakuan Sahabat sebagai penyokong kepada teknik motivasi yang berkesan. Atau lebih tepat, ia adalah motivasi kepimpinan cara Islam.

Membaca buku ini banyak menyedarkan, bahawa terlalu banyak sifat-sifat kepemimpinan yang hilang daripada kita. Ia sangat baik dibaca oleh semua yang bergelar pemimpin; tetapi apa yang lebih penting adalah meneladani isi kandungannya kerana ia ditulis berdasarkan kepemimpinan Rasulullah s.a.w dan Sahabat r.a. Ia satu petunjuk kepada kepemimpinan Islam.

Namun bukan bererti, ia hanya sesuai dibaca oleh pemimpin semata-mata. Di dalamnya juga menghuraikan, bagaimana ciri-ciri seorang pengikut, cara berkomunikasi sesama mereka; dan lebih penting lagi, ia adalah satu latihan mengenali diri – Siapa kita di sisi pemimpin. Anda patut membacanya, kerana ia menjelaskan perjalanan suatu kepemimpinan dan mengajar kita wasilah-wasilah berkesan dalam hubungan dua hala; pemimpin dan pengikut.

Barangkali, pembacaan yang berkesan dapat diperoleh dengan pembacaan bayangan. Dengan kata lain, membayangkan diri seperti terlibat dalam situasi seperti yang digambarkan oleh pengarang, sama ada anda membayangkan diri anda sebagai pemimpian atau sebagai pengikut. Lalu kaji dan teliti, apakah sikap yang sepatutnya kita ambil ketika berhadapan dengan hal-hal yang sebegitu rupa. Ia juga satu latihan membuat keputusan yang bijak dan menepati cara kepemimpinan Islam.

Bacaan bayangan perlu mematuhi satu kaedah; iaitu belajar menerima ia sebagai satu koreksi dan bersedia untuk mempraktikkannya. Anda akan dapati ia adalah satu buku yang hebat dan mengkagumkan, dan lebih penting lagi, ia mengambil ciri dan teknik kepemimpinan Islam dari Rasul dan para sahabat.

Ganda istimewa, penterjemahan dilakukan dengan tidak mengabaikan beberapa aspek penting termasuk mentakhrij hadis dan matan daripada kitab-kitab turath, penyusunan bab dan pembikinan rajah-rajah penjelas. Ia secara umumnya dibahagi kepada dua bahagian; Kepemimpinan Islam Yang Berkesan Dan Berpengaruh, dan Pemimpin Eksekutif Yang Berkesan Dan Berpengaruh. Buku setebal 112 muka surat ini dijual dengan harga LE 12 dan diedarkan di semua koperasi BKAN dan DPM di seluruh Mesir.

Sekiranya anda seorang pemimpin, anda dididik untuk menjadi seorang kepemimpinan Islam. Dan sekiranya anda seorang pengikut, anda dididik menjadi seorang pengikut yang baik. Anda seorang penasihat dan anda akan mendapati cara terbaik membina pelapis kepemimpinan. Penulis gemar memetik kata-kata penterjemah.

“Di Mesir buku ini menjadi panduan orang-orang yang hebat. Dan sekiranya anda adalah seorang pengarah, pengetua, pemimpin persatuan, ketua jabatan, pengawas tugas, ketua kelompok atau mereka yang bertanggungjawab terhadap sesuatu perkara, maka and sangat perlu membaca buku ini. Kerana buku ini banyak menghuraikan wasilah-wasilah untuk menimbulkan kesan dan pengaruh dalam sesebuah kepemimpinan yang berjaya dan cemerlang. Meskipun demikian, sesiapapun dapat mengambil manfaat daripada buku ini. Setiap kamu adalah pemimpin, dan setiap kamu bertanggungjawab kepada apa yang dipimpinnya”

Ingat, ia menghuraikan wasilah @ cara untuk menjadikan sesebuah kepemimpinan itu sangat berkesan dengan cara Islam.

Boikot, Satu Simbol Kesedaran

2006-01-19T20:06:00.000-08:00

Majalah : SUKEJ
Edisi : 107
Kolum : Tumpuan
Jenis : Artikel
Terbitan : 2005
Oleh : Mohd Zaki M.Noor

Penutup : Boikot, satu simbol kesedaran

Jangan terlalu pesimis dengan boikot, walaupun ia bukan perkara baru bagi kita. Barangkali ia perkara lama, tetapi hakikat sebenarnya, ia masih dijahili sebahagian besar mahasiswa baru. Bukan omongan, bahkan dijahili oleh segelintir senior yang sudah bermukim lama. Pernahkah kita fikirkan, berapa negarakah setakat ini telah melaksanakan boikot? Barangkali, negara kita sendiri belum begitu mengerti dengan istilah seperti ini.

Boikot satu simbol kesedaran. Mereka yang tidak sedar, tidak mahu sedar, pura-pura tidak sedar, akan terus menyumbang kepada Yahudi, Israel, Amerika dan sekutu-sekutunya. Barangkali sebahagian daripada kita, tanpa rasa bersalah masuk ke KFC demi menikmati ayam goreng. Apa masalahnya, kata mereka. Sesekali, bukan?

Itulah nilai kesedaran, dan ia perlu dibayar dengan harga yang mahal. Barangkali semahal sebutir peluru dalam setiap suapan, atau lebih lagi. Boleh sahaja kita memekakkan telinga, membutakan mata, menyahaja langkah masuk dan membayarnya. Di Malaysia saya makan di KFC juga, tegas Si keras kepala. Bapa saya tak marah pun. Dulu kami sambut hari jadi adik di sanalah. Alahai, ustaz saya pun makan kat sana!

Itulah, dan kadang-kadang boleh kebingungan juga untuk memberi kesedaran dalam hal- hal agama.

Boikot dihujahi dengan ilmu, maka kita boleh pastikan, ilmuan patut lebih daripada setuju apabila boikot diutarakan. Ilmuan seperti kita patut lebih sudu dari kuah apabila bertindak – laksanakan boikot tanpa sebarang kecuali. Dan ilmuan, kerana keilmuan itulah nilai yang membezakan umum dan jahil dengan si cendiakawan.

Boikot bukan benda lapuk, kerana setiap kali barangan baru keluar, kita yang bergelar mahasiswa patut kaji asal usulnya. Pengeluarnya. Pemodalnya. Penaungnya. Seterusnya, memaklumkan rakan dan sahabat dengan infomasi terkini. Kadang-kadang barangan boikot bukan benda yang terang-terang haram, tetapi akibat daripada pengeluar yang berpihak kepada kebatilan, ia diboikot juga. Barangkali barang itu hasil tangan orang Islam, tetapi malangnya mereka menyumbang kepada si laknat jahanam.

Boikot tugas kita. Kalau menyandang senjata belum tentu persiapan cukup dan jiwa bersedia, tetapi kerja seperti ini tidak wajar disambut dengan dolak-dalih yang bermacam-macam pula. Terima sahaja dan buktikan kesediaan anda seratus-peratus. Kalau benar kurang mampu, sembilan puluh peratus sebagai permulaan itu sudah dianggap permulaan yang baik. Kalau benar tidak tahu, sekarang anda sudah tahu, bukan?

Begitulah boikot menjadi satu simbol kesedaran. Barangkali, si pekak dan si buta yang memboikot Yahudi dan sekutunya itu, jauh lebih celik dan dengar daripada si jahil dari kalangan kita. Kerana, kesedaran itu mahal harganya.

Seruan Penubuhan Daulah Abbasiyah

2006-01-18T20:03:00.000-08:00

Majalah : SUKEJ
Edisi : 107
Kolum : Pendapat
Jenis : Artikel
Terbitan : 2005
Oleh : Mohd Zaki M.Noor

Thaqafah : Seruan Penubuhan Daulah Abbasiyah
Oleh : al_jantanie

Daulah Abbasiyyah boleh dianggap sebagai pemerintahan berkhalifah ketiga bagi umat Islam selepas zaman Khilafah Ar-Rasyidin dan Khilafah Umaiyah. Daulah Abbasiyah ditubuhkan bukan semudah yang disangka. Ide dan usaha penubuhannya telah bermula lebih awal sebelum sejarah memperlihat hasilnya. Memetik pepatah Inggeris : Rom tidak dibina dalam sehari.

Usaha untuk menubuhkan Khilafah Abbasiyah bermula dengan gerakan seruan kepada penubuhan khalifah baru yang disebut sebagai 'Ad-Dakwah Al-Abbasiyah'. Namun seruan ini bukan dijalankan secara terang-terangan kerana memikirkan risiko tindakan yang diambil pemerintah Umaiyah. Risiko ditangkap hinggalah dihukum bunuh.

Seruan ini menjadikan Khurasan tapak sebelum berkembang ke kawasan yang lain. Oleh kerana seruan ini adalah secara rahsia, maka para penyeru @ daie terpaksa menyamar sebagai peniaga dan tokoh korporat yang menjelajahi bandar-bandar dan kampung-kampung. Mereka menjalankan tugas ini dengan memikul amanat yang diberikan oleh pucuk pimpinan.

Pucuk pimpinan dalam seruan secara rahsia ini dipelopori oleh seorang yang diberi gelaran Imam. Imam pertama adalah Ali bin Abdullah bin Abbas, dan imam kedua adalah anak beliau, Muhammad bin Ali. Usaha kepada penubuhan ini tentunya mempunyai beberapa manhaj supaya tidak dapat dikesan oleh pihak berkuasa. Imam Muhammad bin Ali dalam taujihatnya kepada para daie seperti dalam kitab "Akhbar Al-Abbas wa Waladihi" menyatakan beberapa amanat tersebut.

Pertama : Kamu perlu mengusahakan perniagaanmu dan memperlihatkan kesungguhan padanya sehingga tidak kelihatan siapa kamu sebenarnya di hadapan orang sekiranya kamu berlaku sebaliknya ( menyeru kepada daulah baru )

Kedua : Hendaklah dakwahmu dan apa juga yang kamu sampaikan kepada manusia umumnya adalah satu seruan supaya mereka mencari keredhaan Ahli Bait Rasul (mencintai keluarga Nabi Muhammad) dan kamu sebutkan betapa melampaunya Bani Umaiyah (pemerintah) dan sesungguhnya Keluarga Nabi ( Ali Bait) lebih layak memerintah daripada mereka.

Ketiga : Hendaklah namaku disembunyikan (daripada pengetahuan) semua orang melainkan orang yang jujur kepada dirimu dan kamu mempercayainya…Apabila kamu ditanya tentang namaku maka katakana : Kami takiyyah (berahsia) dan dia memerintahkan kami supaya merahsiakan nama Imam kami.

Keempat : Perintah sahabat-sahabatmu (orang yang menerima seruan tersebut) bertahan…(tidak bertindak). Kamu dilarang menghunus pedang kepada musuhmu dan menahan tanganmu sehingga kamu diizinkan (berbuat begitu).

Kelima : Ingatkan pengikut kita bahaya (jangan) terlibat dalam gerakan oleh keluarga bapa saudara kita, Keluiarga Abi Talib.((iaitu Pengikut Ali).

Keenam : Kurangkan mengutusiku (surat)…Dan kurangkan bertemu denganku melainkan pada hari-hari musim haji, atau datang kepadamu satu perkara yang berhajatkan kepada pendapatku, kamu sampaikan kepadaku bersama-sama seorang yang dipercayai daripada sahabatmu, atau orang yang menanggungmu daripada kalangan pengikut tertentu kita.

Ketujuh : Berhati-hati (berjaga-jaga) dengan jamaah Kufah, dan jangan kamu terima daripada mereka melainkan orang-orang yang cerdik.

Kelapan : Jadikanlah Khurasan rumah tempatkamu berhijrah dan tempat kamu berehat daripada tugas dakwah.

Kesembilan : Apabila kamu pergi ke Mar'wu, maka menetaplah bersama kabilah Yaman, dampingi kabilah Rabi'ah dan berwaspada dengan kabilah Madhar, ambillah peluang kamu daripada orang yang boleh dipercayai dari kalangan mereka. Perbanyakkan mendampingi bangsa bukan Arab, kerana mereka adalah ahli dakwah kita, dan dengan mereka dakwah ini dibantu oleh Allah.

Sesungguhnya, dalam mana-mana gerakan penubuhan, sekiranya ia bermula daripada gerakan secara rahsia, ia tetap berhajat kepada gerakan secara terang-terangan. Usaha dakwah kepada penubuhan Daulah Abbasiyah juga melalui dua marhalah ini; secara rahsia dan secara terang-terangan.

Gerakan secara rahsia bermula semenjak pengutusan beberapa orang daie oleh Imam Muhammad bin Ali ke Kufah dan Khurasan sekitar tahun 100 hijrah. Pengutusan ini tidak dilakukan dalam satu masa, seperti mana yang didakwa oleh kebanyakan ahli sejarah. Pengutusan daie ke Kufah mendahului pengutusan ke Khurasan lebih daripada dua tahun.

Adapun gerakan secara terang-terangan bermula di Khurasan di bawah pimpinan Abu Muslim Al-Khurasani. Namun berlaku perselisihan yang besar di kalangan ahli sejarah tentang sahsiah sebenar Abu Muslim ini. Akan tetapi dapat dipastikan bahawa Abu Muslim bukanlah seorang yang baru di bumi Khurasan, kerana beliau telah berziarah ke Khurasan lebih daripada sekali dalam tempoh Imam Muhammad bin Ali masih hidup.

Ada tiga orang Imam yang mengepalai dakwah ini. Seperti yang disebutkan sebelum ini, Imam pertama adalah Ali bin Abdullah; Imam kedua adalah Muhammad bin Ali, dan Imam ketiga adalah Ibrahim bin Muhammad. Usaha seruan ini bukanlah suatu yang mudah kerana ia berlangsung dalam tiga generasi imam, dan merupakan satu proses yang sangat panjang.

Imam Ali bin Abdullah mengetuai gerakan bermula 98 hijrah sebelum disambung oleh anaknya, Imam Muhammad pada 118 hijrah. Kira-kira pada tahun 125 hijrah, generasi ketiga, Imam Ibrahim pula mengetuai gerakan secara rahsia ini.

Tiga tahun selepas Imam Ibrahim mengetuai gerakan secara rahsia, tahun 128 hijrah menjadi saksi pengutusan orang yang bertanggungjawab kepada gerakan secara terang-terangan, iaitu Abu Muslim, yang diutuskan ke bumi Khurasan untuk mengetuai gerakan di sana.

Mungkin ini adalah satu kupasan yang sangat ringkas berkenaan seruan penubuhan daulah baru Abbasiyah. Apa yang menarik berkenaan dakwah Abbasiyah ini, ia terselamat daripada serangan pemerintah khilafah Umaiyah, kerana pemerintah tidak dapat mengenalpasti siapakah sebenarnya ketua gerakan ini. Walaupun begitu, tidak sedikit daie yang terkorban semasa menjalankan gerakan kerana mereka dilihat menentang kerajaan.

Faktor lain adalah syiar ataupun slogan yang digunakan oleh daie Abbasiyah ini mirip dan menyerupai syiar atau slogan yang dibawa oleh penyokong Ali (Alawiyyin) menyebabkan sebarang tindakbalas kerajaan tertumpu kepada penyokong Ali dan tidak mengenai gerakan Abbasiyah. Lebih-lebih lagi, gerakan penyokong Ali adalah secara terbuka, dan gerakan Abbasiyah ini secara tertutup dan tersembunyi.

Kita dapat lihat, apabila gerakan Abbasiyah ini menggunakan slogan ke arah mendapatkan keredhaan Ali Bait Rasul dan mencintai Baginda, pihak pemerintah menyangka bahawa gerakan itu adalah gerakan dari penyokong Ali padahal ia adalah sebaliknya. Lebih menguntungkan, penyokong kuat Saidina Ali turut memberikan respon dan sokongan kepada gerakan Abbassiyah kerana tersalah sangka dengan slogan yang dibawa. Suatu taktik yang sangat berkesan.

Rujukan : Fi Tarikh Daulah Bani Abbas, karangan Dr. Muhammad Ahmad Mahmud Hasbullah, Professor Bahagian Sejarah Islam dan Tamadun, Universiti Al-Azhar, Kuliah Bahasa Arab, Kaherah.

PMRAM, Satu Nama Yang Bernilai.

2006-01-17T20:17:00.000-08:00

Majalah : SUKEJ
Edisi : 107
Kolum : Untukmu PMRAM
Jenis : Artikel
Terbitan : 2005
Oleh : Mohd Zaki M.Noor

Untukmu PMRAM : PMRAM, satu nama yang bernilai.
Oleh : al_jantanie

Bercakap mengenai PMRAM dan kewujudannya adalah satu perkara yang sudah diketahui umum. Majoriti tahu nilai dan kepentingan PMRAM dalam menaungi mahasiswa-mahasiswi Al-Azhar. Kita layak berbangga dan bersyukur, kerana PMRAM bukan sahaja dikenali oleh mahasiswa kita juga rakyat Malaysia, bahkan dikenali oleh mahasiswa-mahasiswa negara lain.

Tetapi, mengapa tidak kita jadikan nama ‘PMRAM’, suatu nama yang bernilai?

Biar saya jelaskan maksud saya. PMRAM dalam tempoh beberapa tahun sebelum ini mengalami tekanan yang amat berat. PMRAM mengalami tempoh duka lara yang amat perit. Walaupun akhir-akhir ini ranjau dan liku semakin menyisih jauh, tetapi kekuatan PMRAM belum ‘pulih’ sepenuhnya. Mengapa? Kerana ahli semacam enggan menjadikan nama PMRAM, satu nama yang bernilai.

Barangkali, ayat yang sebegitu belum menjelaskan segala.

Sebagai contoh apabila pertandingan dibuat, mengapa tidak kita syaratkan sahaja - semua peserta mestilah ahli PMRAM! Akandatang, Perayaan Menyambut Hari Kemerdekaan akan menjelang tiba. Ayuh letakkan sahaja syarat - pemain mestilah ahli PMRAM. Itulah syarat pertama dan terutama. Ayuh kita ingatkan ahli, tentang nilai sebenar nama ‘PMRAM’, walaupun pada satu pertandingan biasa.

Nama PMRAM tidak dinaiktarafkan. Nama PMRAM hanya disimpan di dalam kad, dan akan dikeluarkan apabila dipinta pihak polis. Nama PMRAM tidak dijadikan satu ingatan penting dalam kotak pemikiran ahli, bahawa persatuan yang menaungi mereka adalah PMRAM. PMRAM hilang taring, kerana kelekaan ahli. Barangkali, PMRAM hilang kekuatan, kerana ahli-ahlinya sendiri tidak sedar – Saya adalah ahli PMRAM.

Ini bukan satu tulisan mengampu atau satu fikrah sia-sia. Demi memperkasa kekuatan yang hilang, kita perlu mempopularkan nama PMRAM, hingga ia mampu meniti dari bibir ke bibir, dari kertas ke kertas, dari lembar ke lembar; dan apabila PMRAM diulik cabaran sekali lagi, kita boleh melihat, berapa sebenarnya bilangan ahli PMRAM dari sejumlah lima enam ribu ini.

Barangkali ada segelintir ahli yang tahu tapi lupa, bahawa dia adalah ahli PMRAM. Apabila dalam krisis ditahan polis dia mengaku ahli, tetapi apabila persatuan dilanda krisis, masing-masing jadi alpa, bahawa sebenarnya, dia adalah ahli PMRAM! Akhirnya, dalam keadaan yang sebegitu, PMRAM kurang jari tangan dan kaki untuk beraksi. Akhirnya, dalam krisis sedemikian itu, PMRAM kurang nafas mahu berlari.

Biar saya kecilkan skop saya. Kerana bermula dari sesuatu yang kecil, ia membawa kesan kepada sesuatu yang besar. Andai dalam perkara yang sekecil ini nama PMRAM jadi penting dalam pemikiran ahli kita, tidak mustahil nama itu menjadi penting dalam hal-hal yang lebih besar. Persoalannya, bagaimana mahu menjadikan nama PMRAM penting dalam pemikiran ahli kita?

Kekuatan PMRAM adalah kerana kesatuan. Membentuk kesatuan tidak lari dari kesatuan fikrah. Kesatuan fikrah terhasil daripada wujudnya titik temu antara dua perkara penting; kewujudan PMRAM dan kewujudan ahli. Wujudkan nama PMRAM di dalam pemikiran ahli-ahli kita!

Anda mahu main bola, anda mestilah ahli PMRAM. Serta merta mercup dalam pemikiran ahli – Ya, saya ahli PMRAM. Anda mahu mengikuti rehlah ke Sinai, anda mestilah ahli PMRAM. Sekali lagi ahli akan ingat dengan jelas – Ya, saya ahli PMRAM. Anda mahu menerokai Port Said, anda mestilah ahli PMRAM. Ahli akan terbiasa menjawab dalam hatinya; Ya, saya ahli PMRAM. Hingga apabila nama itu lekat dalam pemikiran ahli barulah mereka akan sedar – Tak kenal maka tak cinta.

Menanam rasa cinta kepada persatuan yang selama ini menyumbang jasa untuk ahli, perlu kepada usaha kita menjadikan nama PMRAM, satu nama yang bernilai. Tidak kira BKAN, DPM mahupun PMRAM sendiri, perlu menggunakan ilmu psikologi ini demi mengembalikan kekuatan yang memudar. Kalau usaha kita dalam persepakatan ini berjaya, tidak mustahil lagi meraih keizzahan daripada kesatuan dan keselarasan fikrah.

Mahasiswa kita adalah cerdik pandai. Barangkali, (atau lebih tepat dikatakan sudah pasti) kekuatan yang terbit dalam perhimpunan super raksasa (perhimpunan solat hajat sebelum imtihan dan pengumpulan tanda tangan membantu anak-anak Selangor) bisa menyedarkan kita; apabila nama PMRAM berada dalam hati ahli-ahli kita, kekuatan yang luar biasa mampu terbit dan menggoncangkan suasana. Itulah nilai cendiakawan. Suaranya didengari dan diamati.

Demi bijak pandai yang dihargai, satu usaha perlu dilaksana segera. Jadikan nama PMRAM, satu nama yang bernilai. Ia tidak sia-sia, sampai bila-bila.

Hikmah

2006-01-17T19:57:00.000-08:00

Majalah : SUKEJ
Edisi : 107
Kolum : Pendapat
Jenis : Artikel
Terbitan : 2005
Oleh : Mohd Zaki M.Noor

Pendapat : Hikmah.
Oleh : al_jantanie

Seringkali apabila kita menyebut perkataan dakwah, kita sering mengaitkannya dengan perkataan hikmah. Berdakwah dengan berhikmah. Namun mungkin kita lupa, bahawa dakwah dengan berhikmah bukanlah satu-satunya cara, kerana ada manusia yang tidak dapat menerima hikmah tersebut ( mungkin atas sebab kejahilan atau keras kepala dan sebagainya). Lebih-lebih lagi, dakwah perlu disesuaikan berdasarkan tahap pemikiran manusia. Memang benar, dakwah dengan berhikmah adalah jalan pertama yang perlu kita gunakan, namun jangan abaikan juga wasilah dakwah yang lain. Kita sangat terkesan dengan firman Tuhan dalam Surah Al-Nahl ayat 125:

ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين

Mafhumnya : Serulah (manusia) ke jalan Tuhanmu dengan kebijaksanaan dan pengajaran yang baik, dan berbantahlah ( berdebatlah ) dengan mereka dengan ( jalan ) yang terbaik. Sesungguhnya Tuhanmu lebih mengetahui orang-orang yang sesat dari jalanNya, dan Dia lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk (1)

Takrif Hikmah.

Berkata Ibn Jurir, hikmah adalah segala yang diturunkan oleh Allah s.w.t dalam kitabNya, sunnah-sunnah Nabinya, juga peringatan-peringatan yang baik, kerana ia mengandungi tegahan-tegahan, juga mengandungi peristiwa-peristiwa yang berlaku dalam umat manusia, mengingatkan kepada mereka supaya mereka berhati-hati dengan azab Allah. (2) (Ibn Jurair dalam ulasannya menggabungkan antara hikmah dan mau’izoh hazanah sebagai satu jalan dakwah.)

Pendapat yang sama diberikan oleh Professor Mohd Ali As-Sobuni yang menyatakan bahawa seruan dakwah ke jalan Tuhan perlulah dijalankan dengan ( uslub yang bijaksanana, lemah lembut, dengan sesuatu yang dapat memberi kesan kepada mad’u juga memberi faedah, dan bukannya dengan tengkingan, celaan, atau dengan cara yang keras.)(3) Ini adalah ulasan beliau ketika menerangkan perkataan hikmah yang digabungkan dengan mau’izoh sebagai satu konsep dakwah.

Penulis tertarik untuk mengambil pendapat kedua, di antara lainnya membezakan antara cara berhikmah dan mau’izoh hasanah sebagai dua cara dakwah yang berlainan. Menurut Professor Wahabah Al-Zuhaili, proses dakwah ke jalan agama adalah dengan melalui ( salah satu daripada tiga jalan : cara berhikmah, mau’izoh hasanah ( peringatan yang baik ) dan perdebatan dengan cara yang lebih baik.) (4)

Hikmah menurut beliau adalah ( kata-kata yang benar yang mesra mad’u, mengesan dalam diri dengan sebaik-baik kesan.) Adapun mau’izoh hasanah adalah ( peringatan dan tegahan yang memberi kesan dalam diri mereka, mengingatkan mereka supaya berjaga-jaga dengan azab Allah)(4)

Pendapat yang serupa diberikan oleh Imam Muhammad Jamaluddin Al-Qasimi yang menyatakan bahawa hikmah adalah ( kata-kata yang jelas dan benar, iaitu dalil yang menjelaskan kebenaran, dan mengenepikan perkara yang ragu-ragu.) Mau’izoh hasanah pula diertikan sebagai ( peringatan yang lembut dan pemberitahuan peristiwa-peristiwa yang menakutkan, supaya mereka berjaga-jaga daripada azab Allah.)(5)

Perbezaan pendapat ini berlaku kerana ulama’ berbeza pendapat tentang maksud hikmah. Dipetik daripada kitab Tafsir Al-Jalalain antaranya menyebut ( Hikmah adalah ayat-ayat Al-Quran) dan (maui’zoh hasanah adalah peringatan-peringatan di dalam Al-Quran atau kata-kata yang lembut.)(6) Oleh kerana sebahagian mereka menakrifkan hikmah sebagai Al-Quran itu sendiri dan mau’izoh hasanah sebagai peringatan yang baik, maka ia sememangnya wajar dianggap sebagai satu wasilah dakwah, dan bukannya dua wasilah yang berbeza.

Lebih jelas lagi apabil kita memerhatikan kata-kata Imam Az-Zamakhsyari yang menyatakan ( hikmah adalah kata-kata yang jelas dan sahih, iaitu dalil yang menjelaskan kebenaran dan menghilangkan keraguan. Adapun mau’izoh hasanah pula, bahawa engkau secara tidak bersembunyi menasihati mereka dan engkau menyampaikan apa yang memberi manfaat kepada mereka. Dan boleh dianggap (bahawa mau’izoh ini) adalah bermaksud : Al-Quran; iaitu serulah mereka dengan kitab Al-Quran yang mengandungi hikmah dan mauizoh hasanah.)(7)

Perbezaan ini jelas apabila kita meneliti pendapat Imam Al-Baidhawi, cara dakwah yang ( pertama iaitu hikmah adalah untuk golongan khusus dari umat pelajar dan pencari kebenaran, adapun cara yang kedua, iaitu mauizoh adalah untuk menyeru masyarakat umumnya.)(4)

Doktor Muhammad Syed Al-Tantawi menyatakan ( firman Allah Ta’ala : walmau’izotul hasanah adalah wasilah kedua dalam berdakwah kepada Allah.)(8)

Setelah meneliti segala pendapat ini dapatlah disimpulkan bahawa wasilah atau jalan dakwah terbahagi kepada tiga; secara hikmah, peringatan yang baik dan berdebat dengan cara yang baik. Perbezaan ini menjelaskan bahawa adakalanya manusia tidak dapat menerima suatu usaha dakwah secara hikmah dan semata-mata, tetapi perlu dan berhajatkan kepada peringatan yang baik atau berdebat dengan cara yang baik.

Perbezaan ini juga menjelaskan peringkat akal mad’u, dan peringkat kepercayaan mereka. Imam Fakhrur Razi menyatakan dalam kitabnya At-Tafsir Al-Kabir bahawa ( ahli ilmu itu tiga golongan. Pertama Cendekiawan pencari kebenaran yang sebenar dan ilmu-ilmu yang diyakini. Berinteraksi bersama mereka tidak akan terlaksana melainkan dengan dalil qat’ie yang diyakini iaitu : hikmah. Adapun golongan kedua, orang yang mana tabiat mereka dikuasai sikap huru hara, suka bergaduh dan bermusuh-musuh, interaksi dengan ilmu pengetahuan adalah tidak berguna. Interaksi yang sesuai bersama mereka adalah dengan perjidalan @ perdebatan yang boleh mendiamkan mereka secara hujahan dan boleh memaksa mereka menerima dengan keras.)

Beliau menyambung dengan golongan ketiga iaitu ( satu kaum yang masih kekal dalam fitrah yang asli dan akhlak yang baik, mereka tidak sampai ke tahap mampu memahami dalil-dalil yang diyakini dan ilmu pengetahuan secara hikmah. Interaksi bersama mereka tidak terjadi melainkan dengan memberi peringatan yang baik.)(9)

Sebagai satu taujihat, sama-sama renungi kalam dari Said Qutub yang mengakhiri artikel ini. Moga satu pengajaran dapat diambil dan dimanfaatkan.

( Sesungguhnya dakwah itu adalah dakwah ke jalan Allah. Bukan untuk orang tertentu, dan bukan untuk kaum tertentu. Tidak ada tugas bagi seorang pendakwah dalam dakwahnya melainkan dia menunaikan kewajipannya kepada Allah, tiada kelebihan @ ganjaran baginya untuk dicari, tidak ada atas nama dakwah, dan tidak ada atas orang yang dipandu. Pahalanya adalah kepada Allah.

( Dakwah adalah dengan hikmah, dengan memerhatikan keadaan mad’u dan suasana mereka, juga menjelaskan kadar yang perlu bagi mereka pada setiap kali (dakwah dibuat) sehingga tidak memberati mereka, dan tidak membebankan dengan taklifan @ tanggungjawab sebelum jiwa mereka bersedia menerimanya. Perhatikan cara berhubungan dengan mereka, dan mempelbagaikan cara ini berdasarkan perlaksanaan yang sesuai. )

1. Tafsiran Al-Quran Al-Karim – Prof. Dr Mahmud Yunus
2. Tafsir Al-Quran Al-A’zim – Tafsir karangan Ibn Kathir.
3. Sofwatu Al-Tafasir – karangan Professor Mohd Ali As-Sobuni.
4. At-Tafsir Al-Munir Fi Al-Aqidah wa As-Syariah wa Al-Manhaj – karangan Professor Wahabah Az-Zuhaili
5. Tafsir Al-Qasimi – Imam Muhammad Jamaluddin Al-Qasimi
6. Tafsir Al-Jalalain – karangan Imam Al-Mahalli dan Imam As-Sayuti.
7. Tafsir Al-Kassyaf – karangan Imam Az-Zamakhsyari.
8. Al-Tafsir Al-Wasit – karangan Dr. Mohd Syaid Al-Tantawi.
9. Al-Tafsir Al-kabir – karangan Imam Fakhrul Razi
10.Fi Zilal Al-Quran – karangan Said Qutub

Ulasan Cerpen Adi

2006-01-16T19:53:00.000-08:00

Majalah : SUKEJ
Edisi : 107
Kolum : Kritikan Sastera
Jenis : Artikel
Terbitan : 2005
Oleh : Mohd Zaki M.Noor

Ulasan Cerpen Adi
Oleh Sidang Editorial

Ruangan Khas untuk peminat sastera bukan baru dalam SUKEJ. Zaman Zaid Akhtar menulis untuk SUKEJ adalah antara zaman keemasan bagi penggiat sastera bumi anbia’ ini. Kini ia menemui anda sekali lagi.

Karya yang bakal diulas adalah sebuah cerpen karya al_jantanie (cerpen yang terbit dalam keluaran 106) dengan bertajuk “Adi”. Cerpen ini hanya menggunakan dua watak iaitu Adi dan ayahnya, digarap dengan latar belakang persekitaran kampung yang cuba digambarkan sebagai damai dan tenteram. Pengarang masih mengekalkan unsur semulajadi dan persekitaran. Ia juga merakamkan kesusahan masyarakat kampung masa dahulu dalam perenggan-perenggan pertama penceritaan.

Apa yang menarik adalah gaya bahasa. Pengarang gemar menggunakan ayat yang pendek dengan laras bahasa kepada seorang kanak-kanak. Ternyata gaya bahasa yang berbentuk pemujukan ini menepati logik pertuturan di antara seorang ayah dan anak yang masih kecil. Ia tidak berat, dan tiada kalimah yang sukar difahami.

Namun perhatikan ilmu bantu yang cuba diselitkan. Pertama adalah nama ubat. Pengarang hanya menyebutkan warna ubat, dan tidak menyatakan namanya dan kegunaannya. Sekiranya nama ubat dapat dinyatakan, ia akan memberikan kesan yang lebih kepada pembaca. Barangkali pengarang tidak tahu, atau mahu mempamerkan situasi masyarakat kampung yang masih janggal dengan nama ubatan moden.

Kedua, sedikit tidak logik apabila pengarang menyatakan jumlah upah yang diterima oleh ‘ayah’ iaitu hanya RM 50 sebulan. Ia sama ada jumlah upah itu adalah sangat tidak berpatutan (kerana Tok Penghulu seorang yang baik hati) atau zaman peristiwa ini berlaku adalah satu zaman yang jauh dari zaman kita. Barangkali juga pengarang meletakkan nilai RM 50 demi memadankan dengan bayaran ubat RM 48, sekaligus menghabiskan jumlah duit simpanan bulan sebelumnya.

Pengarang cuba membawa latar masa seminggu dari awal penceritaan (Seminggu yang lepas atap rumah kita bocor). Cerita berjalan dengan sangat mudah secara aturan peristiwa yang berlaku dari seminggu yang lepas hingga ke hari ini. (Demam ayah berlanjutan hingga ke hari ini) Ia adalah kronologi yang tersusun dalam satu imbas balik yang mudah difahami.

Nampaknya pengarang cuba mengelak daripada penggunaan ganti nama diri pertama dan kedua, dengan menggunakan lafaz ‘ayah’ dan ‘Adi’. Penggunaan nama memberi kesan penegasan dalam penceritaan apabila kedua-dua nama ini diulang sebut. Ia juga memberi kebebasan kepada pengarang untuk memilih sama ada mahu lebih kepada cenderung kepada Adi mahupun ayah sepanjang penceritaan. Nampaknya, pengarang memilih ayah seperti mana yang berlaku.

Sekiranya diperhatikan, cerpen ini agak pendek daripada cerpen-cerpen yang disiarkan sebelum ini. Barangkali sekitar tiga muka word sahaja. Panjang sebuah cerpen bukanlah suatu yang mesti dibincangkan, dibahaskan atau ditolak, kerana cerpen mempunyai tiga jenis. Pertama cerpendek, iatu cerpen pendek. Kedua cerpen, iaitu cerpen yang sederhana, dan ketiga adalah cerjang, iaitu cerpen panjang.

Anda bebas menulis panjang cerpen, namun cerpen yang panjang (cerjang) atau cerpen yang pendek (cerpendek) sukar mendapat tempat di media kerana terlalu panjang dan terlalu pendek. Lazimi penulisan sekitar 4 hingga 5 muka word dengan single space, barangkali akan menjadi 8 hingga 9 muka word dengan double space. Gunakan font biasa dengan saiz 12.

Perhatikan juga plot ceritanya. Pengarang dilihat memahami dengan baik plot cerita dalam cerpen dengan tidak meletakkan terlalu banyak plot. Satu plot lebih baik. Cerpen adalah penulisan dengan latar masa dan latar tempat yang sangat terhad, maka latar masa yang terlalu panjang adalah bersalahan dengan cerpen. Bermakna, latar masa dalam satu plot perlulah pendek, atau dipendekkan.

Sekiranya anda prihatin, di manakah sebenarnya latar tempat dan latar masa? Latar masa adalah hari ini, dan cerita-cerita sebelumnya adalah imbas balik. Latar tempat adalah rumah tempat orang kampung berkumpul, di sebelah jenazah ayah.

Sedikit kekeliruan timbul, apabila pengarang menceritakan hal ayah. Ayah kelihatan seperti seorang yang koma, tidak sedar diri tetapi rohnya masih mampu menyaksi. Tetapi pengarang mengungkapkan ayah sebagai seorang yang telah meninggal dunia, tetapi janggalnya apabila seorang yang telah mati tidak mengetahui bahawa dia telah mati. Malah dia masih tertanya-tanya apa yang sedang berlaku.

Umum mengetahui bahawa kematian sangat menyakitkan, bagaimana si mati tidak mengetahui kematiannya sedangkan dia merasai sakitnya? Ia perlu dibincangkan semula, kerana gambaran ini semacam tidak menepati keadaan yang sebenar. Ataupun, Timah janda dan semua orang kampung tersalah tafsir, bahawa ayah Adi cuma koma, dan bukannya meninggal dunia.

Namun, tidak dinafikan nasihat-nasihat yang baik cuba disampaikan oleh pengarang melalui cerita ini. Di antaranya menyebut kekuasaan Tuhan dalam urusan hidup mati, tawakkal, berusaha dengan seberapa upaya, membalas jasa dengan jasa, kasih sayang tiada terhingga seorang ayah dan tidak menyusahkan orang lain.

Pengarang juga cuba sedaya upaya memberikan gambaran berkenaan hujan yang lebat, kekayaan Tok Penghulu, bersin Adi yang dahsyat, sakit kepala ayah yang teruk, kasih seorang ayah, pergantungan kepada Tuhan dan kemiskinan warga kampung.

Tempo penceritaan juga tidak terlalu laju dan tidak terlalu perlahan, malah ia dapat berjalan dengan lancar, kecuali kelihatan sedikit terhenti di perenggan “Adi, ayah Cuma bekerja memetik buah kelapa.” Ia seakan terhenti daripada cerita sebelumnya yang mengisahkan kesan hujan terhadap sakit Adi.

Adi adalah sebuah cerpen bertitik tolak daripada penggunaan kesan dan akibat. Lihat kesan kemiskinan kepada keluarga Adi sehingga ayah dan begitu ramai penduduk kampung bekerja dengan Tok Penghulu. Lebih jelas lagi, kesan hujan kepada sakit Adi, kemudian demam berpindah kepada ayah sebelum ayah jatuh dari pokok akibat demam yang ditanggungnya. Memilih ayah dengan kerja pemetik kelapa dilihat berpadanan dengan sebab jatuh dari pokok akibat habuk kelapa yang menerjah mata.

Istimewa juga, hampir tiada dialog yang digunakan sepanjang penceritaan, kecuali di penghujung cerita. Apapun tahniah untuk Adi dan pengarang!

Bahasa L

2006-01-15T19:51:00.000-08:00

Majalah : SUKEJ
Edisi : 107
Kolum : Kosa Kata
Jenis : Artikel
Terbitan : 2005
Oleh : Mohd Zaki M.Noor

Bahasa L

Laik : layak.
Lalam : hujan panas.
Lalar : merayau ke merata-rata tempat.
Lamban : tidak cepat (bekerja dll), tidak cergas, kelesa, lambat, lemah.
Lampang : pukul dengan tapak tangan, tampar, tepuk.
Lampuh : gemuk (pendek)
Langgas : tidak terikat pada sesuatu atau pada orang, bebas.
Langgeng : selama-lamanya, kekal, abadi.
Langkat : tiga hari daripada sekarang, tulat.
Langking : hitam
Lantan : jaga, pelihara.
Larung : keranda, long, peti mayat.
Lasar : luas (kawasan), lapang, lebar.
Lasat : teruk (sakit), berat, tenat.
Lasykar : askar, serdadu.
Latlau : tidak selalu, kadang-kadang.
Lebas : menyebat (dengan rotan dll), membelasah, memukul.
Lebun : tipu, penipuan.
Lecap : kuyup (basah)

Boikot, Ia Tugas Bersama

2006-01-15T19:47:00.000-08:00

Majalah : SUKEJ
Edisi : 107
Kolum : Kalam Editor
Jenis : Artikel
Terbitan : 2005
Oleh : Mohd Zaki M.Noor

Boikot, Ia Tugas Bersama.

Saya masih ingat satu ketika dahulu, ketika saya berdiri berhadapan dengan kira-kira 35 orang murid darjah 4 di dalam kelas, sempat saya tanyakan satu soalan mudah yang bermotifkan boikot juga, tetapi memilih tujuan mengajar secara amali dalam satu soal jawab. Saya berdiri tinggi di hadapan.

Jika satu hari esok, awak terpaksa membeli ubat gigi yang harganya RM40, tetapi awak pasti ia halal, adakah awak sanggup, atau awak akan membeli ubat gigi yang ada campuran lemak khinzir dengan harga RM2?

Sepakat mereka menjawab kuat, beli yang RM 40 lah, cikgu!

Saya tersenyum mahu menguji lagi. Tetapi ia mahal. Awak sanggup keluarkan duit banyak itu untuk ubat gigi?

Ya. Mereka nampak sepakat lagi.

Tetapi lemak khinzir itu cuma sedikit sahaja. Tak banyak. Cuma setitik sahaja. Boleh tak kalau kita beli sahaja ubat gigi yang berharga RM 2 itu?

Tak boleh, cikgu.

Barangkali, saya ketika itu terkesan amat dengan demam Direct Selling yang menular hingga meratai hampir semua guru yang mengajar di situ. DS tidak salah, tetapi apabila merujuk kepada syarikat yang menaunginya, terang nyata tambah suluhan mentari siang hari, syarikat yang berpangkalan di Amerika dengan ketuanya adalah orang yang berbeza agama dengan saya, saya pasti ia salah.

Terbawa-bawa ke kelas, hingga soalan yang bertujuan mendidik praktikal beragama terbit dari bibir saya. Tidak keberatan saya masukkan dalam bab najis dan cara membersihkannya. Barangkali juga, dalam masa yang sama, DS lain yang ditubuhkan oleh anak watan beragama sama dengan kita juga kedapatan di sekolah itu juga. Mengapa membantu ekonomi bukan Islam? Adakah Islam tiada alternatif?

Saya ke Mesir tahun berikutnya, dan merenung pula realiti Azhari di sini. Rakan sebilik membuat konklusi. Sebotol air gas berharga segenih dan sebotol Mecca Cola berharga berkali ganda daripada itu. Mengapa bukan Islam boleh menurunkan harga hingga ke tahap murah, dan kita kekal di harga lama?

Soalan tentang harga kerap mengingatkan saya kepada anak murid tahun 4. Mungkin tahap akal mereka jauh beza dengan mahasiswa sebijak kita, tetapi saya boleh berbangga dengan jawapan mereka itu. Mereka barangkali lebih bijak daripada kita untuk membuat keputusan seperti ini.

Kempen boikot yang berpunca daripada kezaliman Yahudi terhadap umat Islam mencetus rasa keinsafan – Jangan bantu mereka walaupun dengan satu qirsh. Ya, membeli barangan bukan Islam tidak salah pada mulanya, tetapi apabila sebahagian mereka (Yahudi) menindas orang Islam, kita perlu tergesa-gesa melaksanakan perang ekonomi; boikot barangan mereka.

Ia adalah satu kempen besar, dan perlu dilakukan bersama. Barangkali kita selama ini sudah terlajak langkah, apa salahnya kembali memartabat tugas ini sekali lagi – boikot barangan mereka!

Pemangku Ketua Editor

Sastera Kita

2006-01-08T19:43:00.000-08:00

Majalah : SUKEJ
Edisi : 106
Kolum : Pendapat
Jenis : Artikel
Terbitan : 2005
Oleh : Mohd Zaki M.Noor

Pendapat : Sastera Kita
Oleh : al_jantanie

Saya mengikuti seminar penulisan seliaan Kem Latihan Penulis (KELAP) di Rumah Johor pada 27 Mac yang lalu, dan berpeluang melihat pelbagai reaksi dari pelbagai lapisan mahasiswa dan mahasiswi kita. Tentunya banyak perkara yang boleh dan mampu disentuh, tetapi ingin mengulas kepada beberapa perkara tertentu sahaja.

Sastera kita, di manakah dia?

Saya tidak pasti sejauh manakah kita faham dengan sastera, dan saya sendiri tidak mengatakan bahawa saya sangat arif dalam bidang sastera. Tetapi bagi yang mengikuti perkembangan seminar tersebut mungkin boleh membayangkan serba sedikit tentang sastera, lebih-lebih lagi apabila ia difokuskan secara lumat kepada pembikinan cerpen. Adakah mereka boleh membikin sebuah cerpen atau meminatinya, saya tidak tahu.

Saya tertarik untuk mengulas perkara ini, lantaran menyedari betapa jahilnya sebahagian kita tentang hakikat cerpen. Cerpen bukanlah lapangan untuk melepaskan perasaan sepertimana yang dimajhuli sebahagian kita, dan cerpen bukanlah semata-mata kisah cinta. Mungkin ia satu komponen daripada cerpen, tetapi bukan segala-galanya.

Cerpen yang baik sama seperti artikel ilmiah yang baik. Cerpen yang baik mempunyai sokongan ilmu bantu yang digarap bersama-sama cerita. Cerpen yang baik mengandungi mesej yang berkesan kepada khalayak pembaca, dan dapat menimbulkan kesedaran. Cerpen yang baik menyampaikan perkataan-perkataan baru kepada pembaca, juga menambah thaqafah dalam pembendaharaan dan penguasaan bahasa ibunda.

Bacalah karya-karya agung milik penulis dan sasterawan kita di Malaysia, dan anda akan menyedari bahawa seorang cerpenis juga mempunyai kekuatan sebagai agen penyedar kepada anak bangsa. Cerpen yang bermutu menjadi medan penyampaian ilmu dan thaqafah dalam bentuk yang kreatif – ada watak, ada latar masa, ada latar tempat, ada jalinan plot, ada rangsangan, ada konflik, ada peleraian, dan ada kesudahan.

Sesiapa juga gemar membaca cerita, dan cerita yang baik perlu kepada mesej yang baik. Agamawan @ azhari @ daie tidak perlu lari dari mengetahui sedikit sebanyak kisah sejarah supaya dapat dihikayatkan kepada mad’u ( orang yang diseru. ) Kenapa? Khalayak pembaca meminati cerita, dan cerita juga mempunyai khalayak dan penggemarnya. Mengapa tidak cerpen?

Cerpen kita adalah cerpen berunsur agama. Cerpen berunsur Islam. Garapan ilmu bantu berbentuk thaqafah Islam amat kurang lantaran agamawan kurang arif menulis cerpen. Hamka seorang ulama terkenal kelahiran Indonesia juga menulis cerpen malahan novel. Ia berpunca dari kefahaman dan keyakinan bahawa cerpen ada khalayaknya yang tersendiri, dan khalayak ini perlu diraikan.

Banyak cerpen yang tersiar di tanahair kurang berkisar dengan tema agama. Ini berpunca kerana kebanyakan mereka kurang thaqafah dalam bidang itu, dan seharusnya kita yang meladeni thaqafah Islamiahlah yang merebut peluang ini. Menulis kerana Islam, bukankah itu satu tujuan yang mulia?

Sastera kita, di manakah dia?

Walaupun cerpen cuma berputar dalam satu tema, malah perlu digabungjalin dengan babakan peristiwa, digerakkan dengan rangsangan, namun ia cukup padu kerana berjaya memberi kesan. Lihat bagaimana seorang pemuda yang memilih untuk mempertahankan iman daripada memilih untuk mempertahankan cinta dalam cerpen ‘Cinta Sufiah’ karya Akhi Masrawy. Lihat ulasan Nazmi Yaakob tentang qarin dalam cerpen ‘Sufiyyah dan Ruhiyyah Dalam Ramadhan’. Atau kaji ‘Perjalanan 1 Merpati Baqi’ karya Faisal Tehrani.

Cerpenis-cerpenis kita kebanyakannya tidak menekankan soal babakan. Ada di antara mereka lebih leka dan khayal dengan suara hati sendiri hingga tidak dapat membezakan di antara cerpen dan bingkisan. Cerpen mewajibkan kewujudan watak yang bergerak di satu latar tempat dan di satu latar masa, malangnya dicanai menjadi lolongan suara hati semata-mata. Itu bukanlah cerpen, dan itulah yang kunci silap faham kita selama ini.

Lumati ‘Nenek negro di kota mekah’ karya Faisal Tehrani, dan anda akan melihat sendiri bagaimana cerita itu bergerak dan berjalan di atas latar yang dilakarkan. Saya tidak menafikan berlaku monolog dalaman berbentuk luahan dan suara hati, namun ia tidak mendominasi hingga ke 70 peratus penceritaan, sebagaimana dilakukan oleh segelintir cerpenis kita. Andai ia digarap dalam bentuk monolog dalaman sekalipun, monolog itu masih menekankan perihal watak dan babakan peristiwa.

Saudara Amiza Khusyri juga pernah menggunakan teknik monolog dalaman dalam ceritanya. Perhatikan ‘Sukma Seorang Ibu’ – ia adalah penceritaan secara monolog dalaman. Tetapi apa yang membezakannya ( daripada di salah anggap menjadi bingkisan) adalah penekanan kewujudan watak dan memperkemas babakan peristiwa. Bukan monolog dan itulah segalanya!

Sastera kita, di manakah dia?

Sastera bukan suatu yang sia-sia, seperti dakwaan segelintir kita. Junjungan mulia Nabi Muhammad S.A.W juga amat menggemari sastera zaman Baginda, dan Baginda pernah meminta supaya ia diperdengarkan. Saidina Umar Al-Khattab pernah menyebut : Syair itu ilmu suatu kaum, tidak ada suatu ilmu yang lebih benar daripadanya. Taatkala Umar menasihati anaknya, Abd Rahman beliau berkata : Peliharalah kecantikan syair, maka ia akan memperbanyak peradabanmu.

Sastera, mahukah anda mempelajarinya?

Iz Dan Iza

2006-01-08T19:08:00.000-08:00

Majalah : SUKEJ
Edisi : 106
Kolum : Pendapat
Jenis : Artikel
Terbitan : 2005
Oleh : Mohd Zaki M.Noor

Thaqafah : Iz dan Iza
Oleh : al_jantanie

قال تعالى : وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل فى الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون

Maksudnya : ( Ingatlah ) ketika Tuhanmu berfirman kepada malaikat : Sesungguhnya Aku akan menjadikan seorang khalifah di atas muka bumi ( Adam ). Maka jawab mereka ( malaikat ) itu : Adakah patut Engkau jadikan di atas bumi orang yang akan berbuat bencana dan menumpahkan darah, sedangkan kami bertasbih memuji Engkau dan menyucikan Engkau? Allah berfirman : Sesungguhnya Aku mengetahui apa-apa yang tiada kamu ketahui.

Firman Allah Taala : ( وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل فى الأرض خليفة )

Pertama : (إذ ) dan ( إذا ) adalah dua huruf taukit ( huruf berkaitan masa ), ‘iz’ digunakan untuk perkara lepas ( madhi ) dan ‘iza’ digunakan untuk perkara akandatang ( mustakbal ) . Terkadang digunakan juga iz dan iza pada sebaliknya. Berkata Mubarrad : Apabila digunakan iz untuk perkara akandatang (seperti penggunaan fe’el mudharik), maka ia tetap membawa maksud madhi, seperti firman Allah S.W.T

( وإذ يمكر بك ) , ( وإذ تقول للذى أنعم الله عليه )

Ia sebenarnya membawa maksud

( إذ مكروا ), ( وإذ قلت ) - dengan maksud madhi.

Adapun sekiranya iza digunakan bersama madhi, maka maknanya sebenarnya adalah mustakbal ( akandatang ), seperti firman Allah:

( فإذا جاءت الطامة ) , ( فإذا جاءت الصاخة ) , ( إذا جاء نصر الله )

Ia sebenarnya membawa maksud mudharik iaitu

( يجيء )

2.
Menurut Makmar Ibn Musanna Abu Ubaidah, iza tersebut adalah zaidah (tambahan – tanpa ada fungsi makna tambahan), dan maka ayat tersebut

( وإذ قال ربك )

ditakdirkan sebagai membawa maksud

( وقال ربك ) (kerana iz dikira sebagai tambahan sahaja.)

Beliau mengambil pendapat ini dengan berdalilkan kata-kata yang dipetik daripada Aswad bin Ya’far dalam syairnya:

( فإذ وذلك لا مهاة لذكره والدهر يعقب صالحا بفساد )

3.
Zujaj, Nuhas dan sekelian ahli tafsir menolak pendapat ini, berkata Nuhas : Ini adalah satu pendapat yang salah, kerana iz adalah kata nama (isim) dan ia juga adalah zaraf zaman ( kata masa ) yang bukannya ditambah ( semata-mata ). Berkata Zujaj : Ini adalah satu kesalahan daripada Abu Ubaidah, (dalam ayat ini) Allah menyebut berkenaan penciptaan manusia dan selainnya, maka ia sepatutnya ditakdirkan kepada:

(وابتدأ خلقكم إذ قال ) – ( dan iz dalam pendapat ini bukanlah zaidah )

Dan takdir ini adalah daripada bab mahzuf ( dibuang ) yang mana ada petunjuk menyatakan kewujudannya daripada ayat, ( lihat contoh lain) seperti kata-kata:

( فإن المنية من يخشها فسوف تصادفه أينما )

Dan maksud sebenar ( daripada syair itu ) ialah:

( أينما ذهب )

Dan ( daripada ayat quran di atas juga, kita ) boleh menganggarkan bahawa ia sebenarnya berkait dengan fe’el muqaddar takdirnya:

( واذكر إذ قال )

Dan pendapat lain ( berkenaan ayat quran di atas ) pula menyatakan ia adalah dihubungkan dengan ayat sebelum ini dalam firman Tuhan:

( اعبدوا ربكم الذي خلقكم )

Maka takdir sepatutnya adalah

( الذي خلقكم إذ قال ربك للملائكة )

dengan firman Allah ini dan khitobnya kepada malaikat telah disabitkan sejak azali, dalam keadaan wujudnya mereka (malaikat) dan mereka memahaminya. Begitulah tajuk yang semunya adalah adalah berkenaan perintah-perintah Allah, laranganNya dan kalamNYa. Ini adalah pendapat Syeikh Abi Hasan Al-Ash’ari, dan ia disepakati Abu Ma’ali, dan kami telah jelaskan tentangnya dalam kitab

( الأسنى فى شرح أسماء الله الحسنى ) dan ( وصفات الله العلى)

Diterjemah daripada Kitab Al-Jamie Li Ahkam Al-Quran – Abu Abdullah Muhammad bin Ahmad Al-Ansari Al-Qurtubi, Jilid satu, ayat 30 surah Al-Baqarah.

al-Yakin

2006-01-03T19:03:00.000-08:00

Majalah : SUKEJ
Edisi : 105
Kolum : Thaqafah
Jenis : Artikel
Terbitan : 2005
Oleh : Mohd Zaki M.Noor

Thaqafah : al-Yakin
Oleh : al_jantanie

Perkataan 'yakin' seringkali kita gunakan dalam kehidupan kita seharian, satu kalimah yang diambil cedok daripada bahasa arab, seringkali dapat kita lihat penggunaannya sama ada dalam kitab, buku-buku ilmiah, penulisan kreatif, hinggalah ke sumber asal pengistilahannya, iaitu di dalam al-quran al-karim.

Al-quran merakamkan beberapa ayat yang menggunakan perkataan ini dengan pelbagai maksud, dan akan cuba dikupas oleh Thaqafah pada kali ini. Dapat kita lihat, beberapa ayat yang menggunakan masdar (al-yakin), ada juga beberapa ayat yang menggunakannya dalam isim fa'el ( muuqinun / muuqinin / mustaiqinin), juga beberapa ayat yang menggunakannya dalam bentuk fe'el (yuuqinun / tuuqinun).

Beberapa kisah yang dirakamkan dalam al-quran turut menggunakan kalimah ini. Perhatikan surah an-Namlu ayat 22 yang mafhumnya: (Maka tidak berapa lama kemudian datanglah hud-hud lalu berkata: Saya mengetahui apa yang belum kamu ketahui, dan saya bawakan dari Saba' satu perkhabaran yang diyakini). Juga daripada surah An-Nisa' ayat 157 yang mafhumnya : ( Dan kerana perkataan mereka: Sesengguhnya kami telah membunuh Al-Masih Isa anak Maryam, seorang rasul Allah. Padahal bukanlah mereka membunuhnya dan bukan pula menyalibnya, melainkan orang yang serupa dia. Sesungguhnya orang yang berselisih pendapat tentang Isa itu dalam keraguan, bukanlah dengan pengetahuan, melainkan menurut dugaan sahaja, dan tidaklah mereka membunuh Isa dengan yakin).

Perhatikan pula surah al-An'am ayat 75 yang bermaksud: (Demikianlah kami perlihatkan kepada Ibrahim kerajaan langit dan bumi, supaya ia termasuk daripada kalangan orang-orang yang yakin). Lihat juga surah as-Sajadah ayat 12 yang mafhumnya: (Kalau sekiranya engkau lihat, ketika orang-orang yang berdosa menundukkan kepalanya di sisi Tuhannya, lalu berkata : Ya Tuhan Kami, Kami telah lihat dan kami telah dengar siksa yang kami mungkiri masa dulu, sebab itu kembalikanlah kami ke atas dunia, supaya kami beramal salih, sesungguhnya kami telah yakin)

Maksud Yakin

Kalimah yakin ini telah membawa beberapa maksud. Merujuk kepada Kamus Mu'jam Asasi, yakin membawa maksud: 1.suatu ilmu yang diketahui oleh insan tanpa syak padanya. 2.mati. Al-Quran merakamkan beberapa ayat yang merujuk kepada maknanya yang pertama, antaranya daripada surah al-Waqi'ah ayat 95 (Sesungguhnya ini adalah sebenar-benar yakin). Juga daripada surah al-Haqqah ayat 51 (Dan sesungguhnya quran itu kebenaran yang seyakin-yakinnya).

Beberapa contoh penggunaan dalam maknanya yang kedua, daripada surah al-Hijru ayat 99 : Dan sembahlah Tuhanmu sehingga sampai kepadamu yakin (mati). Juga lihat daripada surah al-Muddasir ayat 47 : Sehingga datang kepada kami keyakinan (mati).

Yakin adalah mati
Daripada terjemahan surah al-Hijru ayat 99 dan surah al-Muddasir ayat 47 di atas, kita dapat mengetahui bahawa yakin juga membawa maksud mati.

Kalimah yakin yang membawa maksud mati dalam surah al-Hijr ayat 99 itu telah di sabitkan maknanya berdasarkan satu riwayat oleh Imam Bukhari, berkata Salim ibn Abdullah ibn Umar: yakin adalah mati. Diriwayatkan juga oleh Ibn Jarir daripada Muhammad ibn Basyar, daripada Yahya ibn Sa'eid, daripada Sufian, daripada Thariq ibn Abdurrahman, daripada Salim ibn Abdullah: yakin adalah mati.

Daripada Surah al-Muddasir ayat 42 hingga 47, Allah menceritakan tentang ahli neraka dalam firmanNya (Apakah sebabnya kamu masuk neraka?. Sahut mereka itu: Kami tidak sembahyang. Dan tidak pula memberi makan orang miskin. Dan kami telah masuk ke dalam kebatilan, bersama-sama orang yang masuk ke dalamnya. Dan Kami telah mendustakan hari pembalasan. Sehingga datang kepada kami yakin (mati). Sebagai bukti terakhir daripada penulis bahawa yakin membawa maksud mati, sila rujuk hadis ke 1243 daripada Sahih Bukhari.

Silap Tafsiran kepada yakin

Terdapat golongan yang menafikan bahawa kalimah yakin membawa maksud mati, menyebabkan salah tafsiran kepada ayat daripada surah al-Hijru ayat 99 : Dan sembahlah Tuhanmu sehingga sampai kepadamu yakin (mati).Apabila golongan ini cuba memaknakan yakin dengan makna 'pengetahuan yang diyakini' (makrifah), mereka telah mengeluarkan hukum bahawa solat adalah tidak wajib setelah seseorang itu mencapai peringkat makrifah.

Lihat ayat di atas yang mana perkataan yakin di maknakan dengan makna makrifah. (Dan sembahlah Tuhanmu sehingga sampai kepadamu yakin- makrifah). Mereka mentafsirkan bahawa Allah menyuruh mereka menyembahNya (solat) hanya dalam tempoh mereka cuba sampai ke peringkat makrifatullah. Apabila mereka telah sampai ke peringkat makrifah ini, maka ibadat tidak lagi wajib ke atas mereka, kerana telah gugur taklif daripada mereka.

Imam Ibn Kathir dalam kitabnya Tafsir al-Quranul A'zim menyatakan 'bahawa pendapat ini kufur dan sesat, kerana Nabi-Nabi terdahulu adalah orang yang paling tahu di sisi Allah, orang yang paling faham dengan hak-hak tuhan, malah mereka adalah manusia yang paling taabbud dan banyak ibadahnya, serta sentiasa melazimi amal kebaikan', (tetapi tidak meninggalkan solat).

Dalil wajibnya solat, seterusnya membatalkan takrifan mereka itu, : daripada kitab Sahih Bukhari, r.a. sesungguhnya Rasulullah S.A.W bersabda yang maknanya: (Sembahyanglah dalam keadaan berdiri, jika engkau tidak mampu, maka dalam keadaan duduk, jika engkau tidak mampu, maka dalam keadaan baring. )

Doktor Wahbah Zuhaili dalam kitabnya Tafsir al-Munir menyatakan " seseorang muslim dituntut secara wajib untuk beribadat iaitu solat secara berterusan sehingga mati, selama mana dia tidak berada dalam keadaan pengsan atau hilang kesedaran, dan Islam itu bertimbang rasa lagi mudah, diwajibkan solat ke atas setiap individu dengan mana-mana keadaan yang dia mampu, tidak gugur kewajipan kecuali pada yang koma, malah akan dihisab atas tiap-tiap solat fardu yang ditinggalkan atau dicuaikan secara senghaja, seperti mana sabda Nabi Isa a.s. : (diwasiatkanNya kepadaku mengerjakan sembahyang dan membayar zakat selama mana aku masih hidup………surah maryam, ayat 31)

Sheikh Mohd Ali As-Shobuni dalam kitabnya Sofwatut Tafasir menyatakan sebab dinamakan maut dengan yakin, kerana maut itu diyakini berlakunya (oleh semua orang yang beriman mahupun tidak).

Rujukan
Tafsir Quran Karim oleh Professor Dr. Hj. Mahmud Yunus
Kitab Fathul Bari Syarah Shahih Bukhari.
Tafsir al-Quran al-A'zim Lil Imam Ibn Kathir
Tafsirul Munir oleh Doktor Wahbah Zuhaili
Sofwatut Tafasir oleh Sheikh Mohd Ali As-Shobuni

Tiga

2006-01-03T18:51:00.000-08:00

Majalah : SUKEJ
Edisi : 105
Kolum : Pendapat
Jenis : Artikel
Terbitan : 2005
Oleh : Mohd Zaki M.Noor

Pendapat : Tiga
Oleh : al_jantanie

Segala puji bagi Allah yang melimpahkan ide, moga ada yang terus menadahnya. Salam atas junjungan mulia, beserta selawat untuk mu Baginda. Menyimpan, memproses dan meluahkan, ‘tiga’ yang penulis maksudkan.

Setiap kita mampu untuk mengingat. Ada yang ingatannya kuat, ada juga yang lemah. Penulis tidak bercadang membincangkan sebab-sebabnya pada kali ini. Kebolehan kita mengingat ada disebut di dalam al-Quran, contohnya dalam surah al-Baqarah ayat 235:

(علم الله أنكم ستذكرونهن)

Mafhumnya:….Allah mengetahui bahawa kamu akan mengingati perempuan-perempuan itu…

Namun, kebolehan mengingat itu boleh hilang. Perhatikan ayat daripada surah Yasin ayat 68:

( ومن نعمره ننكسه فى الخلق أفلا تعقلون )

Mafhumnya: Dan sesiapa yang Kami panjangkan umurnya, maka akan Kami kembalikannya kepada kejadiannya (seperti kecil dahulu, menjadi lupa dan kebudak-budakan) apakah kamu tidak memikirkannya.

Dalam ayat tersebut menyatakan bahawa manusia boleh kehilangan kebolehan mengingat ini. Inilah kebolehan pertama yang penulis cuba kupas dalam Pendapat kali ini.

Keduanya, berfikir. Semua orang mampu berfikir dengan kurniaan akal yang dianugerahkan kepada kita. Kebolehan kita berfikir ada dinyatakan dalam surah Al-Qasas, ayat 60:

( ...وما عند الله خير وأبقى افلا تعقلون)

Mafhumnya: Dan barang yang di sisi Allah itu lebih baik dan lebih kekal. Apakah kamu tidak memikirkannya?.

Perlu difahami, Allah sentiasa menggalakkan hambaNya berfikir. Perkara ini ada dinyatakan dalam surah Yusuf ayat 2:

( إنا أنزلناه قرأنا عربيا لعلكم تعقلون )

Mafhumnya: Sesungguhnya Kami turunkan Quran itu dalam bahasa Arab, moga-moga kamu memikirkannya.

Ketiganya, kebolehan menyampaikan. Manusia diberi kebolehan menyampaikan apa-apa yang ada difikirannya dengan suara, tulisan mahupun dengan perbuatan. Kebolehan manusia menyampaikan sesuatu maksud dengan tulisan ada dinyatakan dalam surah al-Baqarah ayat 282:

( وليكتب بينكم كاتب بالعدل... ...)

Mafhumnya: …dan hendaklah ada antara kamu menulis ( hutang ) dengan adil…

Kebolehan manusia menyampaikan sesuatu maksud dengan suara juga ada dinyatakan dalam al-Quran, sebagaimana dalam surah An-Nur ayat 54:

(... قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول… )

Mafhumnya: Katakanlah wahai Muhammad (kepada mereka): Taatlah kamu kepada Allah dan taatlah kamu kepada RasulNya…

Sekali lagi, kebolehan manusia menyampaikan sesuatu maksud dengan perbuatan turut dinyatakan dalam al-Quran, sepertimana dalam surah An-Nahlu ayat 125:

( ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة... )

Mafhumnya: Serulah ke jalan Tuhanmu dengan hikmah dan peringatan yang baik…

Kita memiliki ketiga-tiganya

Boleh disebut di sini bahawa setiap kita mempunyai tiga kebolehan ini. Boleh mengingat, boleh berfikir, boleh menyampaikan, walaupun setiap daya kebolehan ini berbeza di antara satu individu dengan yang lain. Di antara tiga kebolehan ini, yang manakah paling kita suka? Suka mengingat? Suka berfikir? Ataupun suka menyampaikan?

Mengapa soalan ini ditanyakan? Pertama, terkadang kita cenderung meniru orang lain, padahal dia adalah dia, dan kita adalah kita. Mungkin dia hebat dalam sesuatu perkara, tetapi itu bukanlah satu kehebatan di pihak kita pula. Apa yang penulis cuba sampaikan ialah satu latihan mengenali diri sendiri, ada kebolehan yang kita punyai, tetapi malangnya ia tidak digilap, akhirnya tidak bersinar.

Sekali lagi, sesuatu yang bukan kebolehan kita, digilap, terasa sukar, ibarat mengasah belakang parang, walaupun boleh tajam, tetapi amat mengambil masa. Begitu juga kita. Bukankah lebih baik kita asah depan parang terlebih dahulu, kerana ia lebih berpotensi untuk menjadi lebih tajam! Tidak lama, sinarnya akan lebih cerah dan menyilaukan mata.

Sekiranya anda minat untuk mengingat, anda berpotensi untuk menghafaz. Gunakan ia untuk menghafaz al-Quran sehingga tamam 30 juzu’, gunakan ia untuk menghafaz hadis beserta dengan rawinya sekali. Umat Islam amat dahaga orang seperti Imam Hanbali ini. Begitu juga sekiranya anda minat berfikir, zaman ini sudah begitu banyak isu yang boleh dikupas, begitu banyak masalah yang perlu diselesaikan. Minat menyampaikan? Pilihlah sama ada dengan tulisan atau dengan pertuturan. Kemungkinan anda boleh menguasai kedua-duanya, walaupun ia agak sukar.

Mungkin orang yang anda lihat berbakat dalam pertuturan, sedangkan kelebihan anda adalah dalam hafazan. Kenapa perlu menipu diri dan menjadi orang lain?. Kenali kelebihan diri, bintang anda akan terus bersinar dan cerah. Kebolehan yang menanti diasah perlukan usaha anda menggilapnya. Setelah kebolehan itu cukup jitu, kita dapat melihat kesannya.

Tidak salah memahirkan diri dalam bidang yang kurang potensi, kerana kita dapat lihat ulama-ulama terdahulu, masing-masing tersohor dalam pelbagai bidang. Imam Syafie contohnya, bukan sahaja mahir bertutur, malah mahir menulis. Bukan sahaja mahir dalam feqh, tetapi juga mahir dalam bahasa dan syair. Beliau bukan sahaja hebat hafazannya malah hebat cara berfikir dan menyampaikannya juga. Menggilap kelebihan sehingga bersinar, cahayanya dapat kita lihat sehingga ke hari ini.

Akan tetapi, jangan risau sekiranya anda kurang dalam satu bidang, kerana anda sebenarnya mempunyai satu kelebihan dalam bidang yang lain. Dan juga, teruskan memahirkan diri walaupun dalam bidang yang kurang menyerlah. Asahlah juga belakang parang, tidak mustahil ia boleh jadi setajam depan parang. Mungkinkah akan lahir seorang lagi Imam Syafie di zaman ini?

Tiga kebolehan ini, ada dinyatakan di dalam al-Quran. Perhatikan sebuah kisah yang mengakhiri artikel ini, perhatikan proses berfikir, mengingat dan menyampaikan berlaku dalam sebuah kisah yang dipetik daripada surah Al-Baqarah ayat 259, mafhumnya : atau (apakah kamu tidak memperhatikan) orang yang melalui satu negeri yang (temboknya) telah roboh menutupi atapnya. Dia berkata: Bagaimana Allah menghidupkan kembali negeri ini setelah hancur?-( BERFIKIR ) Maka Allah mematikan orang itu seratus tahun, kemudian menghidupkannya kembali. Allah bertanya: Berapa lama kamu tinggal di sini? Ia menjawab: Saya telah tinggal di sini sehari atau setengah hari.-( MENGINGAT) Allah berfirman: sebenarnya kamu telah tinggal di sini seratus tahun lamanya; lihatlah kepada makanan dan minumanmu yang belum lagi berubah, dan lihatlah kepada keldaimu (yang telah menjadi belulang) Kami akan jadikan kamu tanda kekuasaan Kami bagi manusia, dan lihatlah kepada belulang keldai itu, kemudian Kami menyusunnya kembali, kemudian Kami membalutnya dengan daging. Maka tatkala telah nyata kepadanya (bagaimana Allah menghidupkan yang telah mati) dia pun berkata: Saya yakin bahwa Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu. --(MENYAMPAIKAN )

Pakcik Meriam

2006-01-02T18:47:00.000-08:00

Majalah : SUKEJ
Edisi : 105
Kolum : Tumpuan
Jenis : Kewartawanan
Terbitan : 2005
Oleh : Mohd Zaki M.Noor

Meriam Buluh
Oleh: Pakcik Meriam (MB)

Pak cik MB bukan hendak menjadi meriam yang kerjanya menyerang orang. Tetapi kadang-kadang ada orang yang tidak faham-faham, atau buat-buat tak faham. Harap-harap bila bom dah meletup, ada telinga yang berdengung, dan mata mula mencari dari mana datangnya suara.

Pelik bila tengok muka-muka yang dah lama tak balik rumah negeri. Seminggu sekali mustahil. Sebulan sekali, payah. Sepenggal sekali, mungkin, tapi apabila sahabat-sahabat baru datang ( biasa orang panggil – adik-adik baru datang ) barulah muka-muka ini menjengok.

Pak cik tak pasti mengapa mereka datang. Pertama Pak Cik gembira tengok ramai yang tolong angkatkan beg, berat berpikul-pikul dan berkilo-kilo, sanggup tolong dan angkat dari lapangan terbang sampai Rumah Negeri. Alhamdulillah. Kedua, ada yang sedang mencari, dan memulakan pencarian. Yalah, umur makin lama makin senja, hajat perlu dilangsaikan juga bila tiba masanya. Pak cik doakan agar bertemu dalam pencarian yang semacam itu.

Tetapi Pakcik geram betul, bila tengok muka-muka yang sampai-sampai terus berceramah. Hebat dan berbunga-bunga. Sibuk angkat kehebatan diri bermeter-meter. Dia hebat dan semacam wajib dicontohi. Itulah, di waktu kemunculannya yang tiba-tiba. Macam seadik angkat dengan biskut, sekejap ada sekejap tiada.

Kemunculan yang semacam hebat itu tidak lain dan tidak bukan, hanya berceramah menerangkan itu dan ini. Cerita pasal pelajaran, cerita pasal kuliah, cerita pasal doktor, cerita pasal Mesir, dan segala macam cerita yang membuka mata dan telinga. Segala cerita yang Pakcik rasa senang dan gembira sebenarnya. Ada juga orang nak khabar itu dan sampaikan ini.

Tetapi, sekejap kemudian mereka hilang. Seolah-olah petani malas yang datang mencucuk tanam, lalu pergi menanti tuai setahun kemudian. Dengan nasihat dan pedoman yang dicurah berkepuk-kepuk dan bertongkol-tongkol, kemudian hilang dan lenyap macam pelangi yang pergi setelah matahari garang.

Kerja membantu mereka yang baru sampai banyak sungguh. Bertimbun-timbun. Kalau mampu dilonggokkan tentu sudah jadi bukit. Tidak. Gunung lebih sesuai. Kerja yang banyak itu sungguh berat, seberat bukit dan gunung itulah. Di kala itulah Pakcik mula menoleh kanan kiri, mencari pemikul amanah membantu sahabat yang baru tiba.

Pakcik nampak kala itu, adalah rakan-rakan penerima taklifan yang bersungguh-sungguh membantu, ada juga orang-orang dari rumah sewa yang sama pakat-pakat turun, dan Pakcik masih tercari-cari orang yang berceramah tadi. Mana perginya si Hebat dan kata-katanya? Susah juga. Hebat-hebat mereka hanya macam biskut, sekejap ada, sekejap tiada.

Hebat yang semacam itu bagai gah nampak sekali pandang, nampak macam bah sekali datang, nampak macam badai sekali terpa, tetapi sebenarnya nampak macam biskut yang sekali rasa, ada rasa manis, lemak, masin sikit, bercampur air liur dan turun ke tekak, dan kesudahannya lenyap tanpa dapat dirasa lagi. Gah sungguh.

Pesan pakcik, jangan jadi biskut, jadilah sahabat-sahabat yang membantu sahabat. Dulu kita datangkan dibantu juga.

Kaji Selidik : Perempuan Punca Lelaki Futur Dalam Perjuangan

2006-01-01T13:43:00.000-08:00

Majalah : SUKEJ
Edisi : 105
Kolum : Tumpuan
Jenis : Kewartawanan
Terbitan : 2005
Oleh : Mohd Zaki M.Noor

Berikut adalah satu kaji selidik berkenaan tajuk " Perempuan Punca Lelaki Futur Dalam Perjuangan"

Mohd Hanif Abu Naim, Johor, Syariah Islamiah Tahun 3, Damanhur.
"Ana setuju dan tidak setuju, bergantung kepada situasi seseorang, kita tidak boleh hukum ia disebabkan oleh perempuan itu semata-mata, kerana sebab yang utama adalah atas individu sendiri"

Mohd Hafiz Mahmud, Kelantan, Usuluddin Tahun 4, Kaherah
" Ana tidak setuju sebab lihat sirah para sahabat, sirah Rasulullah, Muslimat main peranan penting, pertamanya dalam dakwah, keduanya, jihad, ketiganya pembentukan fardu Muslim. Kebanyakan terlibat dalam dakwah dan banyak memainkan peranan, tidak hanya terlibat pada aktiviti indoor, malah outdoor, contohnya jihad, menuntut ilmu, tafaqquh. Ini satu dalil muslimat bukan batu penghalang ikhwah futur. Ataupun kalau kita nak kata berlakunya futur hanya pada zaman mutaakhir ini, tetapi secara umumnya ana tak setuju dan menentang habis-habisan, sebab barangkali yang berlaku futur cuma segelintir sahaja.

Mohd Syafiq Elias, Johor, Lughah Arabiah Tahun 1, Kaherah
"Ana setuju, kalau setuju pun hanya sebagai faktor kedua, bukan faktor utama, sebab Nabi dahulu perjuangkan kalimah Allah, sedangkan isteri Nabi ada juga yang tidak sehaluan, contohnya isteri Nabi Lut, mungkin kerana tidak faham perintah Allah dengan baik, kita kena tengok sejarah terdahulu"

Mohd Faisal Munjir, Selangor-Kedah, Qiraat Tahun 3, Shoubra.
" Kena lihat, ada dua pandangan, pro dan kontra, ada yang mengatakan, bergantung kepada lelaki tersebut, ada yang menjadikan alasan perempuan yang dikahwini sebagai batu penghalang (berdakwah padahal tidak), ada yang mengatakan perempuan itu dalam sifatnya yang agak manja, kadang-kadang sering menyebabkan ikhwah tersebut tidak mampu untuk keluar, disebabkan lelaki yang kurang ditarbiah, gagal mengatasi masalah tersebut"

Mohd Nirwan Mohd Ali, Negeri Sembilan-Serawak, Usuluddin Tahun 1, Mansurah
" Ana tak setuju, sebab dalam Islam, perempuan bukan perkara pertama dalam hidup, kita ada pegangan, Al-Quran, Sunnah, Ijma', malah Allah dan RasulNya adalah yang pertama dan lebih utama, sedangkan kedudukan perempuan terletak setelah itu. Kenapa kita kata dia punca lelaki futur?"

Mohd Fakherei Mahiyuddin, Kelantan, Dirasat Islamiah Tahun 4, Kaherah
" Pandangan Islam, perkara itu tidak terjadi, sebab wanita berperanan membantu suami, lihat sejarah terdahulu, isteri Nabi banyak membantu Nabi, lihat Perjanjian Hudaibiah, banyak sahabat tidak bersetuju dengan perjanjian yang berat sebelah, malah menentang keputusan tersebut. Ketika itu Nabi mahu tahallul, sedangkan sahabat enggan, (kerana tidak setuju dengan perjanjian tersebut), membuatkan Nabi sedikit lemah semangat, Nabi minta pendapat Ummi Salamah,(isteri baginda), dia mencadangkan agar Nabi bertahallul dahulu, kemudian nanti sahabat akan ikut, maka jelas peranan wanita membantu lelaki, memberi sokongan dan sebagainya. Adapun sekarang ini, wanita jauh daripada Islam, menyebabkan apa yang berlaku sebenarnya bukan daripada Islam.

Safrizal Tarmizan, Negeri Sembilan, Lughah Arabiah Tahun 1, Kaherah.
"Ana tak setuju, sebab sebutan perempuan umum, termasuk juga emak, kakak juga isteri. Tak patut kata emak jadi sebab kita futur dalam perjuangan. Begitu juga, bukankah emak kita jadi penguat kita?. Cuba lihat pula Saiyidatina Khadijah yang menjadi tulang belakang Rasulullah, bukankah isteri sayap kiri perjuangan lelaki?"

Mohd Faizul Hakim Bin Ahmad, Syariah Islamiah Tahun 3, Johor, Kaherah
" Ana kurang setuju, sebabnya sebagaimana yang kita tahu, Nabi kita menjadikan wanita sayap kiri perjuangan, contohnya Saiyidatina Khadijah yang memberi semangat ketika Nabi dapat wahyu, dan ramai lagi wanita yang menjadi teladan."

Tuan Haron Tuan Cob, Terengganu, Lughah Arabiah Tahun 2, Kaherah
" Bagi Ana, Nak It'lak perempuan sahaja tak berapa tepat, ada juga disebabkan mereka kita lemah semangat, ada juga yang tidak. Secara umumnya ini cuma sebahagian sahaja yang bersifat begitu "

Mohd Masnur Hamzah, Master Lughah Arabiah, Indonesia, Kaherah
" Boleh benar, boleh tidak, cerminannya keluarga Nabi Ibrahim, lebih jelas lagi dalam agama ada disebut, 'dakwati au zaujati'. Isteri yang baik pastinya akan selaras dengan dakwah suami, seperti Siti Sarah dan Siti Hajar dalam dakwah Nabi Ibrahim, perhatian kepada isteri juga harus diberikan, jangan diabaikan, pasang niat ' Allahu Ghayatuna', perhatian suami isteri harus selaras dengan kehendak Allah, Kalau isteri merajuk suami pulang lewat dari ceramah, ini bukan satu yang baik. Lihat Kisah Khadijah ketika Rasulullah menerima wahyu, dan keluar ke Gua Hira', itulah pendamping sejati"

Qamaruzzaman Zainal Abidin, Perak, Usuluddin Tahun 1, Tanta
"Ana kurang setuju, sebab kalau kita bincang fasal perempuan, emak, kakak kita adalah perempuan. Emak kita yang menyuntik semangat kita selama ini. Kalau nak kata berlaku pun, ia adalah disebabkan perempuan ajnabi, islam tidak benarkan berlaku hubungan, kerana islam sudah menjangka tentang hal (futur) ini".

Muhammad Syukri Zakaria, Usuluddin Tahun 4, Fattani, Syibin El-Kum
"Boleh juga dikatakan begitu, sebab perempuan boleh mengganggu, perempuan buat kita terikat, kalau berumah tangga boleh terikat, teringatkan perempuan, sebab lelaki itu sayang pada perempuan, ada orang perempuan yang menyusahkan lelaki hendak ke mana-mana, kalau yang molek (baik) itu boleh bagi semangat".

Abd Razib Abd Rahim, Syariah Islamiah Tahun 4, Pulau Pinang, Tanta
"Mungkin setuju kalau kita letak perempuan jadi matlamat hidup kita"

Said Aisam Said Idris, Syariah Islamiah Tahun 1, Perlis, Kaherah
"Ana tak setuju, sebab perempuan adalah sayap kiri, diciptakan untuk lelaki, macam mana nak terbang kalau tidak ada sayap, tetapi tidak dinafikan ada lelaki yang boleh teruskan perjuangan tanpa perempuan"

A. Ubaidillah Alias, Kelantan, Usuluddin Tahun 4, Kaherah
“ ..benar, perempuan boleh jadi punca putus asa, tetapi masih ada faktor lain lagi yang menyumbang ke arah kegagalan seorang lelaki. Dalam hal ini bukan perempuan atau lelaki yang menjadi faktor utama. Ia berlaku disebabkan kegagalan mana-mana pihak untuk menangani emosi sendiri. Hanya mereka yang menerima qada’ dan qadar Allah sahaja tidak akan mengenal istilah putus asa.”

Sibuk dan kepenatan

2006-01-01T13:40:00.000-08:00

Majalah : SUKEJ
Edisi : - 105
Kolum : Bingkisan
Jenis : Artikel
Terbitan : 2005
Oleh : Mohd Zaki M.Noor

Bingkisan : Sibuk dan kepenatan
Oleh : al_jantanie

Sibuk dan kepenatan. Bukan kita yang minta, tetapi ia datang juga. Bertimpa-timpa. Amanah kita tunaikan, penat jadi habuan. Harap-harap, pahala jadi harga gantian. Kadang-kadang, tangan yang dua tidak tertampung, terpaksa menadah peha menggalas tugas. Hendak kaut semua?. Bahagi-bahagi pada yang lain. Yang lain juga ada tangan, boleh kaki kita bebas berjalan.

Walaupun sibuk dan penat, jangan lupa pada tuhan. Tuhan sediakan masa untuk hambanya, enam puluh saat seminit, enam puluh minit sejam, dua puluh empat jam sehari. Agak-agak, dalam masa yang ada, berapa minit kita menghadapNya? Solat yang lima sudah maklum wajibnya, tetapi yang sunat takkan tiada?

Dia memberi banyak masa, kita ambil semua. Tetapi dalam pemberian, tentu ada keinginan membalas pula. Orang beri kita ambil, tetapi ingat-ingatlah, kita kena menghulur juga. Inikan pula tuhan yang beri, kita kaut semua, tetapi takkan sampai solat sunat pun lupa?

Bukan apa, dalam sibuknya kita, kita hirup udaranya, kita minum airnya, kita telan rezekinya. Semua pemberian, balaslah dengan kesyukuran. Tuhan sentiasa kaya, kalau kita ' buat-buat lupa', Dia tetap ingat. Waimma kalau kita buat-buat tidur, Dia tetap jaga. Buat apa mengelak, kitakan hamba. Tadahlah tangan meminta padaNya, pasakkan kaki qiam seistiqamah mungkin, lapangkan dada muhasabah sedapatnya.

Mata mula mengantuk, kelopak terkebil kebil mencari kalau-kalau masih ada sedar yang mengizinkannya menjenguk keluar. Kelopak semakin kecil, berat, hampir tertutup. Kenapa? Kepenatan. Patutlah layu, sayu, kuyu. Penat pun mesti dilayan. Jangan siksa badan. Hak tubuh kena tunaikan, jangan sampai lupa diri, kononnya nak berbakti, tetapi menyeksa diri sendiri.

Tidak wajar mahu berbakti, tetapi amanah yang Tuhan beri kita tolak ke tepi. Tidak kira Yang Di Pertua atau ahli jawatan kuasa kecil, apabila berkhidmat memerah keringat, habis luruh hingga kering, tetapi jasad yang diamanahkan terabai. Kenapa buat begitu? Terpaksa?

Penatnya kita adalah pemberian. Tidak wajar ia dipersalahkan. Penat juga makhluk tuhan. Kita sama-sama makhluk, biarlah ada timbang rasa. Kita sama-sama satu kapal. Badan tempat roh kita menumpang hidup, badan kita juga tempat penat melabuhkan punggungnya. Roh sampai masa akan pergi, meninggalkan badan yang dihuni. Begitu juga penat akan pergi, meninggalkan badan yang diberi cuti.

Sibuknya dalam urusan seharian, alangkah bertuahnya kalau ia adalah untuk kebajikan. Tuhan memberi ganjaran, harap akan diganda-gandakan. Kebajikan yang berganda, siapa yang tidak mahu? Tetapi, bukan mudah hendak menyediakan diri kita sebegitu. Tuhan tidak kedekut. Pucuk pangkalnya kita menyahut seruanNya, mengutip sebiji benih, moga dengan hujan rahmatnya, sebiji benih akan tumbuh menjadi tujuh tangkai dengan buah yang seratus biji di setiap tangkai.

Penat, penat. Terasa hendak melarikan diri sebentar. "Tidak kasihankah pada aku? Hari-hari waktuku dicuri." Tidak, bukan dicuri tetapi diberi. Sumbangan. Untuk siapa kalau bukan untuk Badan dan Persatuan. Tetapi secara tidak langsung ia juga untuk Islam. Penat bukan kepalang. Keluar pagi balik malam. "Mana masa untukku berkhalwat? Mana masaku untuk yang sunat?" Tercari-cari dalam rehat.

Langkah yang longlai. Bukan ada apa-apa. Senghaja pandang kanan kiri kalau ada yang simpati. Mencari simpati? Tuhan kan simpati? SimpatiNya lebih luas, terbentang antara langit dan bumi. Simpati makhluk hanya di dalam hati. Habis luah pun, dia mampu beri sebanyak rezekinya sahaja. Lebih daripada itu Tuhan yang kuasai. Kenapa mengharap pada yang kecil? Kita ada yang Maha Besar. Minta daripada si miskin belum tentu dapat, tetapi minta pada yang Maha Kaya, secuit sudah sangat bahagia.

Ke sana ke sini. Kalau langkah itu letaknya di samping Kaa'bah, 700 kali tawaf boleh sempurna. Kenapa? Sibuk? Tengok juga sibuk untuk apa. Sibuk untuk nama, nama akan hilang, orang akan lupa. Sibuk untuk harta, harta akan kurang, kita boleh papa. Sibuk untuk kuasa, kuasa akan hilang, kita akan 'pulang'. Sebaiknya, sibuk mengejar kebaikan. Kebaikan yang dikejar, tidak rugi. Kebaikan tempatnya di syurga. Mengejar kebaikan bagai berkejaran ke sana. Tidak pernah rugi.

Masa penuh, tiada kosong. Pagi, petang, siang dan malam. Kalaulah waktu tidur boleh diberi, pasti 24 jam akan menjadi 30 jam sehari. Bukan apa, waktu untuk diri juga perlu ada. Kita hendak makan, kita hendak rehat, kita hendak tidur. Bukan menolak tugas, bukan melarikan diri. Adat manusia, ada tenaga tetapi terhad. Ada masa, tetapi singkat. Nyawa yang ada cuma sedetik, tubuh yang ada cuma sekelumit. Tenaga, masa, nyawa, tubuh, semua ada limit.

Begitu penatkah? Tidak mengapalah, masa muda tuhan beri tenaga yang banyak. Untuk apa kalau bukan untuk digunakan. Diperah. Habis tenaga cari makanan, tilam dan bantal. Esok terus menyumbang. Kenapa hendak kedekut? Kita tak ubah seperti bateri baru, tenaga masih segar, tulang masih kuat, otot-otot masih tegap. Hendak tunggu apabila kulit sudah berkedut, tulang sudah reput, otot sudah lembek baru hendak memberi tenaga? Waktu itu kita sudah bergigi palsu, bertongkat kayu, berkerusi roda.

Sabarlah sekejap. Bukan lama. Bukankah ketika hidup di dunia kita disuruh beramal, bekerja. Di akhirat hanya mengutip hasil tuaian. Di sinilah lapangan, di sinilah medan. Hendak lari ke mana? Semua juga bumi tuhan. Lari ke sana ke sini juga meletihkan. Lambat laun masa yang ada akan tamat, detik demi detik berkurangan, saat demi saat akan hilang. Akhirnya, kita akan dipanggil pulang menghadap Tuhan.

Bukan penat badan, tetapi penat minda. Idea dijana, akal disuruh bekerja. Tidak mengapa. Idea yang dijana semakin lama semakin berkembang, akal yang bekerja semakin lama semakin matang. Cerdik pandai Islam yang kita hendak lahirkan. Tetapi yang boleh menyumbang, bukan kera sumbang. Lama-kelamaan, pucuk baru akan menjadi matang, daunnya lebat memayungi buahan, ranting yang halus menjadi dahan yang kukuh. Pokok akhirnya rimbun, memayungi orang yang berteduh.

Dalam sibuk, semak kembali niat kita. Ikhlaskan niat. Bukan apa, terkadang tenaga kita diperah hingga susut, tetapi perut orang lain yang kembang membusut. Usaha kita jadi modal, tetapi hasilnya dituai oleh orang yang duduk 'saje'. Sebab itu niat perlu ikhlas, kita memberi tidak mengharap dibalas. Barulah kesibukan dan kepenatan berbaloi dengan limpah rahmat dan redha Tuhan.

Begitulah sibuk dan kepenatan. Dalam sedarnya kita jaga, bekerja dan memerah tenaga, kerana dalam tidurnya kita akan pulang menghadap Yang Esa. Renungkan firman Tuhan dalam surah As-Syarhu ayat tujuh dan lapan yang mafhumnya:

Apabila engkau telah selesai ( mengerjakan suatu pekerjaan), maka bersusah payahlah (mengerjakan pekerjaan yang lain). Dan kepada Tuhanmu, maka berharaplah.

Sibuk dan kepenatan, untuk saya, anda dan kita semua.

Membentuk kelancaran Sastera dengan penulisan lazim.

2005-12-26T13:19:00.000-08:00

Majalah : Buletin Keris
Edisi : -
Kolum : Kritikan Sastera
Jenis : Artikel
Terbitan : 2005
Oleh : Mohd Zaki M.Noor

Membentuk kelancaran Sastera dengan penulisan lazim.
Oleh Mohd Zaki M.Noor

Biar saya mulakan dengan mengabaikan sementara suasana seperti Ramadhan, Syawal dan hari raya Aidilfitri.

Kelancaran dalam penulisan adalah suatu yang sangat penting kerana bahasa yang tidak lancar akan mengganggu tumpuan pembaca kepada isi, sekaligus menghalau minat pembaca untuk meneruskan pembacaan. Barangkali anda memiliki suatu isi yang 'menarik perhatian', tetapi malangnya garapan dipersembahkan dengan bahasa yang tersekat-sekat menyebabkan pembaca enggan meneruskan pembacaan kepada baris-baris berikutnya, perenggan-perenggan di bawahnya, muka-muka seterusnya.

Di sinilah punca kelemahan terutama, dan sebagai penulis baru, ketidaklancaran ini perlu diperangi habis-habisan. Sebelum meneliti cara memerangi 'ketidaklancaran dalam penulisan', terlebih dahulu saya ingin menerangkan tentang jenis-jenis kelancaran.

Sepanjang pengamatan saya, kelancaran boleh dibahagi kepada tiga jenis. Pertama, sastera lancar. Kedua, bahasa lancar. Ketiga, bahasa kaku, tidak lancar tetapi boleh difahami. Dan demi tujuan ini, semua penulis baru harus melazimi penulisan berterusan dan konsisten. Kerapkan diri menulis, tidak kira dalam apa skop sekalipun, dan pastikan anda menulis dengan laras bahasa yang betul. Saya ulangi, dengan laras bahasa yang betul. Hattakan dalam e-mel sedapat-dapatnya.

Begitu juga, sekiranya mahu mendapatkan sastera lancar, anda sebagai penulis baru mesti berusaha menulis sesuatu bernafas sastera dan lakukan ia dengan kerap agar sastera bertambah lancar dan segar. Saya suka untuk menyatakan, bahawa setiap penulis baru biasanya terbelenggu dalam ruang lingkup bahasa yang tidak lancar, namun akibat rasa malas dan rasa rendah diri, mereka tidak berusaha melazimi penulisan dan akhirnya, mereka masih gagal membuang 'ketidaklancaran' ini daripada diri mereka.

Itulah kepentingan melazimi penulisan, sehingga lancar, dan dengan istiqamah dan konsisten. Saya ulangi juga, dengan laras yang betul.

Saya membezakan antara 'bahasa lancar' dan 'sastera lancar' kerana bahasa yang lancar lebih serasi dengan penulisan esei (non kreatif), dan sastera lancar lebih mesra cerpen (penulisan kreatif). Anda akan lihat, apabila seorang penulis genre kreatif misalnya menulis sesuatu esei, tulisannya tidak akan lari daripada berbau sastera. Barangkali, penulis-penulis genre kreatif kebiasaannya akan terbawa-bawa nilai 'sastera lancar' ini, dan ia semacam membikin satu nafas baru dalam penulisan esei, supaya lebih selesa dibaca.

Kembali kepada persoalan pokok, mengenai melazimi penulisan dan sastera lancar. Bagaimana mahu melazimi penulisan? Soalan begini sebenarnya sudah tidak perlu ditanyakan kerana yang seharusnya menjawab bukan semata-mata mulut tetapi hati. Jawapan sungguh-sungguh sudah berada di depan mata.

Biar saya cadangkan beberapa cara.

Pertama, sertai Suara Kampus atau Warta dan menulis dalam setiap keluarannya. Tolong jangan kecilkan minda bahawa jika anda menulis artikel, sastera anda akan rosak binasa. Kunci pertama, lazimi penulisan walau dengan apa cara dan jalan. Sementelah anda menulis artikel sekalipun, penghujahan dalam penulisan esei pasti dapat memberi ide kepada ilmu bantu di dalam cerpen.

Kedua, menulis dan menghantar ke media perdana di Malaysia. Ketiga, membina weblog dan melazimi proses kemaskini. Keempat, mencari medan lain yang menawarkan penulisan secara 'sentiasa' dan 'berterusan'.

Penulis baru atau lebih tepat, penulis muda, atau lebih jelas lagi, anda, harus mencuba semua ruang dan menimba pengalaman. Membentuk kelancaran dalam sastera tentu sekali perlu kepada medium contohnya Suara Kampus, Warta, media massa di tanahair, bahkan apa yang paling menarik minat saya adalah, weblog.

Weblog adalah salah satu medium yang amat mudah bagi membentuk sikap 'melazimi penulisan' demi mendapat 'sastera lancar'. Ada beberapa weblog seperti blogdrive, blogspot, livejournal, dan bermacam-macam lagi. Saya amat berharap, penulis lapis baru di Mesir akan membina weblog dan melazimi penulisan dengan laras bahasa yang betul.

Memasukkan Ilmu Bantu 2

2005-12-25T13:09:00.000-08:00

Majalah : Buletin Keris
Edisi : -
Kolum : Kritikan Sastera
Jenis : Artikel
Terbitan : 2005
Oleh : Mohd Zaki M.Noor

Memasukkan Ilmu Bantu 2
Oleh Mohd Zaki M.Noor

Sastera di Mesir perlu kepada kesungguhan andai mahu berkembang. Saya terasa arus dan perkembangannya memuncak setahun dahulu, cuma berharap gelombang kebangkitannya kali ini sama diterokai oleh semua pihak, baik lelaki mahupun perempuan. Kalau tidak, kebangkitan penulis Timur Tengah akan melalui tempoh getirnya sekali lagi.

Namun, sepanjang meneliti beberapa karya yang pernah saya terima masih mengabaikan beberapa elemen penting sastera kita antaranya ilmu bantu. Dalam penulisan artikel, ilmu yang dimasukkan ke dalam tulisan merupakan ‘penghujahan’ manakala ilmu yang dimasukkan ke dalam cerpen pula dikira sebagai ‘ilmu bantu’.

Memasukkan ilmu bantu tidak terhad kepada melakarkan suasana dan latar yang berbeza dengan latar tempatan. Ya, latar luar negara juga diklasifikasi sebagai ilmu bantu, tetapi ia bukan semata-mata ilmu bantu yang boleh dimasukkan ke dalam karya. Ilmu-ilmu yang sarat dalam kitab kuliah juga wajar dijadikan ilmu bantu yang berkesan sepanjang penulisan cerpen.

Saya kira, sekarang ini sudah masanya penulis-penulis baru Timur Tengah (baca:anda) melakukan revolusi dalam pemikiran. Sekarang sudah tiba detiknya anda memikirkan dan mengatur langkah – memasukkan ilmu bantu ke dalam karya kreatif anda. Saya tidak menafikan kepentingan unsur ‘perasaan’ dan ‘kejiwaan’ untuk dimasukkan ke dalam karya, tetapi secara total bahkan pasti, ‘perasaan’ dan ‘kejiwaan’ harus disulam berselang seli dengan ‘ilmu’ secara ‘kreatif’. Itulah dia ilmu bantu.

Memahami konsep kemasukan ilmu ke dalam karya patut menjelaskan bahawa sastera kita, sastera Melayu, adalah sastera ilmu.

Barangkali sebagai penulis baru, anda lebih tergerak mahu meluahkan perasaan yang berselirat di kolong hati, tetapi fahamilah, alangkah baik dan cantiknya sastera kita jika anda menumpahkan ilmu ke dalam karya. Ya, secara kreatif. Kemudian sulami ilmu yang anda tumpahkan itu dengan ‘perasaan’ dan ‘kejiwaan’.

Jika rajin dan mahu mulakan usaha, rujuki cerpen-cerpen yang baik antaranya 'Warkah Cinta Di Sebalik Theodosius’ karya fahd razy dan lihat bagaimana beliau memasukkan ilmu sejarah dalam cerpen dan digarap secara mengesan. Iaitu ilmu berkenaan penaklukan kota Constantinople oleh tentera Islam. Anda akan fahami dan lebih awal merasa malu, kerana penuntut Royal College of Surgeon In Ireland, Dublin ini selangkah lebih awal memperkatakan berkenaan penaklukan kota kebesaran itu daripada kita, mahasiswa Al-Azhar.

Apa yang jelas, ilmu itu dinukilkan ke dalam cerpen. Dan apa yang lebih jelas, ia dinukilkan secara kreatif. Itulah saya kata; lakukan garapan ilmu dalam karya kreatif, dan saat itulah kebangkitan penulis Timur Tengah bukan lagi mimpi di malam hari.

Selamat menulis.

Memasukkan Ilmu Bantu

2005-12-25T12:25:00.000-08:00

Majalah : Buletin Keris
Edisi : -
Kolum : Kritikan Sastera
Jenis : Artikel
Terbitan : 2005
Oleh : Mohd Zaki M.Noor

Memasukkan Ilmu Bantu
al_jantanie

Menulis bukan sekadar peluahan perasaan tetapi ilmu. Barangkali itulah luahan tersirat yang boleh kita fahami setelah mengicipi karya Saudara A. Ubaidllah Alias dengan mauduk ‘ Lelaki Tiong Hua’. Menulis hatta sebuah cerpen bermatlamat menyampai sesuatu yang bermanfaat, perlu kepada garapan yang kaya nilai ilmu. Cerpen ini satu contoh yang baik bagi peminat sastera dan penulis untuk diteladani kerana mempersembahkan satu contoh yang jelas dalam proses – memasukkan ilmu bantu ke dalam karya.

Bertolak masuk ke alam karya penulis, bukakan mata dengan akal yang meneliti.

‘Lelaki Tiong Hua’ karya Saudara A. Ubaidillah Alias adalah sebuah karya yang mengupas persoalan komunisme dan pembawakan mereka. Penulis menggarap cerita secara aplikasi terhadap ilmu. Aplikasi dengan maksud, mencontohkan ilmu kepada sesuatu objek, supaya objek ini mempraktikkan ilmu tersebut. Karya ini kaya dengan ilmu bantu, dan dilakarkan atas dasar ilmu.

Nyata penulis membuat satu kajian yang menjelaskan kedudukan dan cara hidup komunis serta pemikiran mereka. Setelah bahan daripada kajian ini terkumpul (bahan berbentuk prinsip-prinsip komunis dan kesan kepada institusi kekeluargaan), penulis merangka watak yang dirasakan sesuai demi melakonkan ilmu yang tersedia. Bermula daripada itu, watak May diletakkan dalam kondisi anak ‘komunis’ dan beberapa teori komunis dan kesan cara hidup mereka di persembahkan kepada pembaca.( “Ibubapa May adalah komunis”)

Pembaca diajak meletakkan satu tanggapan umum mengenai komunis dalam pembacaan, sekaligus memberikan tanggapan pertama terhadap golongan ini(“Komunis menolak kewujudan tuhan dan menceraikan hubungan antara anak dan ibubapa.)

Penulis sekali lagi berusaha memalingkan perhatian pembaca kepada tanggapan kedua yang dirasakan sebagai ‘pandangan yang sewajarnya’ terhadap May, kerana May berbeza dengan ciri seorang komunis. (“May tidak mengambil pakai semua prinsip itu. Dia ada agama dan dia seorang yang punya ibubapa.”)

(‘Boleh jadi May anak luar nikah.’) Itulah tanggapan ketiga yang seharusnya terhasil akibat saling tindak antara kedudukan May sebagai anak komunis dengan realiti keadaan. Penulis ternyata cermat dan berhati mendatangkan satu persatu ilmu bantu mengenai hakikat dan tanggapan terhadap golongan ini.

Apa yang membuatkan ia lebih menarik, penulis secara sinis mengaitkan persamaan diantara tindak tanduk seorang komunis dengan pembuang anak. Ia sindiran yang sangat tajam.( “Ibubapa May membuktikan bahawa fahaman mereka salah. Mereka menyerahkan May kerana terpaksa. Bukankah itu lebih baik daripada membunuh bayi yang tidak berdosa. Membuang mereka di lorong-lorong dan tong-tong sampah atau diberi makan anjing. Orang sebegini sebenarnya yang patut dipandang hina dan lebih berbahaya daripada komunis”)

Dalam penceritaan yang santai dan tidak terburu-buru, penulis menokok di dalam karya ini beberapa situasi yang berkait rapat dengan komunis, termasuk isu luarnegara yang ada kaitan dengan komunis. Bahkan latar politik dunia turut diselitkan secara ‘berpada-pada’ agar tidak kelihatan terlalu ‘terburu-buru’ memasukkan ilmu bantu sampingan.

Garapan ayat dalam bentuk yang ekonomik menjelaskan kekuatan penulis dalam menguasai bahasa. Banyak kata-kata menarik yang patut dicontohi oleh kita semua.

Akhirnya, sama-sama kita teliti satu permisalan penulis tentang kebobrokan masyarakat komunis yang ditasybihkan kepada kebobrokan masyarakat hari ini. (“Komunis sudah hilang dari Malaya beberapa dekad lalu, tetapi tengoklah generasi hari ini. Berapa ramai anak-anak yang memutuskan hubungan dengan ibubapa mereka. Melupakan jasa baik dan susah payah mereka. Paling teruk ada yang merasa malu untuk mengaku dia anak orang-orang tertentu.”) (“Begitu juga pasangan kekasih zaman sekarang, berapa ramai yang melakukan seks luar nikah dan anak haram mereka….”) (“Sebenarnya mereka yang layak digelar komunis.”)

Apapun, ia satu karya yang hebat untuk diperhatikan!

Seni Pertuturan, Satu Kelebihan

2005-12-20T23:12:00.000-08:00

Majalah : SUKEJ
Edisi : 104
Kolum : Thaqafah
Jenis : Artikel
Terbitan : 2004
Oleh : Mohd Zaki M.Noor

Thaqafah : Seni Pertuturan, Satu Kelebihan
Oleh : al_jantanie

Segala puji bagi Allah, yang menjadikan kita boleh bertutur, moga bertuturnya kita adalah untuk kebaikan. Selawat dan Salam ke atas Junjungan Mulia, sebenar-benar pertuturan insan. Selamat sejahtera dan rahmat tuhan, kepada penutur kebenaran.

Penulis mengambil kesempatan ini untuk bersama-sama pembaca melihat dan menilai suatu seni anugerah tuhan, seni pertuturan, yang cuba dikupas daripada beberapa aspek, walaupun bukan semua, kalau terdapat kesilapan atau penambahan, komen anda amat diharapkan. Tajuk ini dipilih, memandangkan betapa pentingnya kita sebagai azhariyin dan azhariyat memiliki dan menguasai keindahan seni pertuturan, moga indahnya pertuturan kita menambah serinya Islam.

Senario permasalahan dan keengganan para azhari berucap atau menyampaikan tazkirah kerana kelemahan pertuturan menjadi fokus utama Thaqafah kali ini, dan tertumpu kepada pertuturan dalam jangka masa yang singkat (kerana tazkirah dan ucapan biasanya tidak memakan masa yang lama). Bermakna, penulis tidak membincangkan dalam konteks yang lebih besar seperti ceramah dan forum, mungkin jika ada upaya, akan dikupas di terbitan akan datang.

Pertama, ia bermula daripada memilih tajuk. Memilih tajuk adalah sangat penting, kerana para pendengar ingin mengetahui apakah skop pertuturan/ucapan kita, dari mana kita bermula, ke mana kita akan sampai, dan di mana kita akan berhenti. Malah ia adalah langkah pertama yang sangat penting bagi mengelakkan kita daripada merepek kerana tiada tajuk, atau terputus ditengah jalan tanpa dapat disambung. Tambahan pula, pendengar akan lebih selesa dan dapat berfikir bersama-sama, malah dapat menilai sejauh mana kebenaran apa yang cuba disampaikan.

Seterusnya, kecilkan tajuk ketika memilihnya. Sebagai contoh, jangan memilih tajuk mengenai ilmu, kerana tajuk ini terlalu luas ruang lingkup dan perbahasannya, tetapi dikecilkan supaya ia difokuskan kepada suatu perkara, moga-moga pendengar akan memfokuskan pendengarannya kepada apa yang cuba disampaikan. Mungkin contoh tajuk yang boleh dibawakan seperti sebab-sebab lupanya ilmu, maka penyampaian kita hanya tertumpu kepada sebab dan berkisar sekitar ruang lingkup itu sahaja. Ini adalah sangat penting bagi menzahirkan kematangan penyampai. Elakkan terkeluar daripada tajuk kerana pendengar boleh merasa bosan dan tertanya-tanya, bilakah akan tamat. Tanamkan keinginan membawa pendengar supaya bersama-sama kita sepanjang tazkirah berjalan.

Penulis tidak berniat untuk mengajar para pembaca, malah menyedari ada pembaca yang lebih mahir dalam hal pertuturan sebegini. Komen dan pendapat pembaca sangat dialu-alukan, moga kita sama-sama dapat membantu menigkatkan keupayaan bertutur para azhari sekelian.

Ketiga, mula mengumpul isi. Penting untuk diperhatikan, ialah mencari isi yang kukuh. Isi yang kukuh ibarat pedang yang tajam. Menghentam putus, dihentam luka. Apakah isi yang lebih kukuh yang dapat kita petik lebih daripada ayat-ayat suci al-quran dan hadis. Kemudian kata-kata cendiakawan dan ulama', sejarah dan hasil kerja ilmiah. Pastikan semua isi yang dikumpulkan kembali semula kepada tajuk yang telah dipilih, malah sedapat-dapatnya isi itu ditulis, dan lebih baik lagi sekiranya dihafaz. Alangkah indahnya tazkirah kita sekiranya diselangi dengan dalil sekukuh al-quran dan sebenar hadis.

Sekiranya sahabat pernah mengikuti suatu pertemuan bersama Yang Amat Berhormat Tuan Guru Haji Abdul Hadi Awang di Hayyu A'syir pada akhir tahun 2003 yang lepas, kita dapat melihat bagaimana satu contoh ucapan yang cemerlang, di mana beliau hanya cuba menyampaikan satu tajuk: Semua manusia memerlukan agama, satu tajuk yang telah dikecilkan dan difokuskan, kemudian diselangi dengan berpuluh-puluh hujah dan dalil daripada al-quran, hadis, sejarah, di mana semua dalil di hafaz lalu disampaikan bagaikan peluru yang bertalu-talu.

Amat perlu dinyatakan, apabila berucap, berhentilah ketika pendengar masih mahu mendengar, pada ketika mereka ternanti-nanti sesuatu, dan bukannya berhenti di saat mulut mereka ternganga luas menahan sangap. Inilah antara kekurangan yang selalu dilakukan oleh mereka yang menyampaikan tazkirah, dimana mengakibatkan pendengar asyik dan sentiasa mahu lari dari mendengar tazkirah. Apalagi kalau tazkirah itu langsung tidak menarik perhatian.

Masalahnya, bagaimanakah caranya untuk menarik perhatian?

Bukan susah sebenarnya untuk kita mengumpul isi, kerana sudah maklum kita sebagai mahasiswa Al-azhar yang menguasai pelbagai bidang ilmu,isi dan dalil penuh berlambak di dada kitab dan di kotak ingatan, tetapi bagaimanakah mahu menyampaikan satu tazkirah yang berkualiti, hingga yang tertidur boleh jaga, yang jaga boleh ternganga.(bukan sangap).

Mulakan tazkirah anda seperti biasa dengan puji-pujian kepada Allah dan RasulNya, sebagai mukaddimah, dan terangkan tajuk yang anda ingin sampaikan. Kemudian cuba sampaikan tazkirah anda dengan cara bercerita. Siapa yang tidak suka mendengar cerita, tak kira tua muda semua suka mendengar cerita, tetapi biarlah dipadankan dengan pendengar, bercerita kepada mahasiswa Al-azhar tidak sama dengan bercerita kepada kanak-kanak.

Mungkin juga kita boleh menggunakan uslub pertanyaan, mulakan dengan sepuluh persoalan kepada tajuk. Biasanya dengan cara ini membuatkan pendengar memikirkan jawapan kepada persoalan kita. Berilah soalan-soalan yang menaikkan minat mereka menjawabnya, itu juga boleh dikira satu daya tarikan. Keupayaan bertanya sangat menakjubkan, sehingga kalau kita perhatikan diantara uslub al-Quran adalah pertanyaan, yang mana membawa pelbagai makna dan maksud yang tersendiri.

Antara perkara yang boleh menarik perhatian juga ialah menyampaikan sesuatu yang pelik dan tidak logik. Terus terang mereka akan menolaknya, maka penolakan mereka ini juga boleh dikira menarik perhatian, mereka akan sentiasa tertunggu-tunggu apakah sebab dan dalilnya kita berkata begitu. Malah tidak mustahil mereka asyik menunggu peluang untuk me'rad'!. Silap-silap habis tazkirah kita sambung lagi satu tazkirah.

Tetapi ingatlah, apabila sudah berhasil menarik perhatian mereka, bawalah mereka bersama-sama mengupas tajuk itu, kerana itulah tujuan kita menyampaikan tazkirah, keberhasilah menarik perhatian seterusnya menyampaikan apa yang patut disampaikan.

Sebagai kesimpulan yang kita dapat ambil, hendak atau tidak semuanya bermula daripada mencuba, pengalaman adalah sesuatu yang tidak dapat dibeli. Dan cuba renungkan kata-kata ini:

(Khairul kalam ma kolla wa dalla):

(Sebaik-baik kalam adalah yang ringkas dan memberi petunjuk ( kepada apa yang hendak disampaikan).

Selamat menjadi penutur yang berjaya, penutur kebenaran selamanya.

Adakah Cukup? Satu persoalan untuk kita semua

2005-12-19T22:59:00.000-08:00

Majalah : SUKEJ
Edisi : 103
Kolum : Pendapat
Jenis : Artikel
Terbitan : 2003
Oleh : Mohd Zaki M.Noor

Pendapat : Adakah Cukup? Satu persoalan untuk kita semua.
Oleh : al_jantanie

Segala puji bagi Allah, yang menetapkan kebenaran sentiasa mengatasi kebatilan, walaupun manusia menafikannya. Segala puji bagi Allah, yang adalah kemestian bagi kita bersyukur kerana kita berada di dalam agama Islam yang benar, sekalipun orang kafir menidakkannya. Segala puji bagi Allah, yang kalaulah manusia dan seluruh makhluk berkumpul untuk mengatakan agama Allah itu salah, maka tiadalah mereka itu lebih daripada sebutir pasir di pantai, yang kalau dicampak entah siapa yang akan memungutnya.

Adakah cukup? Satu persoalan untuk kita semua.

Ketika dalam satu ziarah saya ke beberapa muhafazah atau lebih layak disebut dengan nama jaulah / jaulan, yang dengan tujuan melihat keindahan Mesir dan melawat sahabat-sahabat saya seperjuangan, ada baiknya saya bawakan satu peristiwa yang berlaku semasa peristiwa ‘jalan-jalan cari makan ini’. Saya sempat singgah sebentar di Zargziq, satu bandar yang sangat tersusun dalam pandangan mata, apatah lagi dengan ‘perhiasan dunia’ yang cantik-cantik. Saya kira para pembaca faham dengan ‘perhiasan dunia’.

Dengan lagak seorang perantau, dan dengan adat mereka yang berziarah ke muhafazah, sudah tentu tidak melepaskan peluang pergi ke Café Siber, yang memang murah jika dibandingkan dengan Kaherah. Dengan harga LE 1 atau 1.50 sejam, tentunya ramai yang tidak melepaskan peluang ini terutamanya penggila internet, hingga pernah saya terjumpa LE 5 untuk 12 jam. Untuk beberapa ketika di depan komputer saya terlupa bahawa kuliah fasa 2 sudah bermula.

Ingin saya bawakan di sini satu kisah ketika ‘berchating’ di sana. Terlebih dahulu minta maaf kepada Biro Dakwah, saya berharap tidak disaman kerana hal ini.(Bergurau sahaja). Pada mulanya berchating (berbual) dengan pelbagai kenalan dan mencari kenalan di YM (Yahoo Messenger). Namun setelah dua jam saya sudah mulai letih dan cuba menukar selera. Kebetulan atas kehendak Allah, saya telah berchating dengan seorang dari luar negara, walaupan sebenarnya saya juga berada di luar negara. Lalu terjadilah perbualan yang saya cuba nukilkan sebahagian daripadanya.

Saya : asl plz?
X : 19 f , u?

Saya : __ m, where r u?
X : N.I.G

Kebetulan saya bukanlah seorang yang mahir berbahasa Inggeris, terasa sesal kerana tidak belajar dengan bersungguh-sungguh.

Saya : What N.I.G?
X : Nigeria

Saya kurang berminat sebenarnya berbual dalam bahasa Inggeris ni sebab saya tak cukup mahir. Tapi saya gagahi diri saya untuk bertanya.

Saya : Whats your religion?
X : I think u must be muslim

Saya : Always.

X : Christian.

Entah kenapa saya mula menggigil. Mungkin sebab tak suka dengan usaha dan gerakan Kristianisasi yang berlaku di merata tempat juga di negara kita, Malaysia.

Saya : Why do you choose that?
X : coz I m born on it.

Saya : but u can still make your own choice.
X : It’s the true religion

Saya : Proove it.
Saya : Im sorry coz I not very good in English. I hope u understand

Ada baiknya saya ringkaskan antara isi perbualan itu. Dia membawakan bukti bahawa Jesus (Nabi Isa alaihissalam) di salib sebagai merahmati dan keampunan kepada seluruh alam. Saya cuba bermain mantik tapi tidak cukup mahir.

Saya : is it fair u make the mistake but he be punished?
X : That why he is the greatest.

Saya : So u can kill anybody u want . is it fair if other be punished? It always not fair.

Buat pertama kali saya menang. Rasa gembira juga. Tapi soalan-soalan yang berikutnya betul-betul menguji kebolehan berbahasa saya disamping menilai sejauh mana saya mampu berdepan dengan musuh agama tradisi ini.

X : So u tell me what the true religion

Saya : Islam
X : Proove it

Saya : Allah sent his messenger to us show the right way

X :Who is Allah?

Saya : The only god
X : Who is his messenger

Saya : such as Muhammad and jesus

Saya menggunakan nama jesus (Nabi Isa) supaya mudah dia memahaminya.

X : Where he now?

Satu soalan berbisa yang saya terima. Lalu saya katakan bahawa dia sudah mangkat

X : Who kill him?

Satu lagi soalan. Bagaimana harus saya jawab. Rasa bagai nak berpeluh walaupun sebenarnya Zarqziq ketika itu sangat sejuk. Diantara peluh dingin dan keligatan otak mencari idea, saya terus menggigil. Soalan berkaitan iman, kalau salah jawab bagaimana nanti hendak membetulkannya.

Saya : No body kill him. He passed away to show that he is no more than a messenger

X : That why muslim is blind. I had convert a few muslim among my friend.Ketika itu darah ini betul-betul menyirap. Terasa yang tadi sejuk kini betul-betul membara. Kita nak mengislamkan orang dengan susah payah, dia senang-senang sahaja menjadikan orang islam murtad. Dada masih berdebar kencang dan menggigil.

Saya : Not all muslims know everything about islam
Saya : r u judge a book with its cover?
Saya : so dont judge islam only look some of them which know something.

Tiba-tiba saya menaip begitu laju. Entah kerana geram atau kerana takut. Mungkin juga inilah kali pertama berdebat dengan bukan islam, yang masing-masing cuba mempengaruhi yang lain. Atau saya bimbang tidak dapat menjawab soalan yang ditujukan. Entah bermacam-macam yang bermain-main di kepala. Namun setelah itu dia minta untuk mengundurkan diri. Kebetulan waktu itu saya pun sudah penat. Malah menggigil.

Saya : I hope u learn something about islam
X : No

Begitulah degilnya orang kafir untuk menerima kebenaran, atau pintu hidayah belum lagi terbuka.

Saya : u should learn and thing about it. Choose only the truth.

Mungkin saya patut berhenti di situ. Sebenarnya ada beberapa persoalan yang dia timbulkan, yang saya akan cuba timbulkan semula kepada kita semua, kepada saya sendiri, apakah kita sudah boleh menjawab ya, atau kita masih takut dan berselindung disebalik lalang sebatang, ataupun cuba mencari tempurung mana yang mampu menjadi tempat persembunyian kita, walaupun cuma cukup untuk menutup kepala.Saya cuba membawakan satu persoalan yang saya rasa sesuai buat kita barisan azhari, kalimah muzakkar meliputi juga yang muannas.

Adakah cukup? Satu persoalan untuk kita semua.Adakah para pembaca setuju dan bersama-sama saya sekiranya saya katakan sebenarnya tidak cukup bagi kita semua, tidak kira daripada kuliah apapun, jika kita setakat mahir dengan feqh syafie tanpa mengetahui mazhab yang lain? Sedang para musuh islam menjadikan persoalan tentang mazhab dalam islam, sebagai sebagai satu hujah untuk mendatangkan keraguan kepada orang islam.

Adakah dikira cukup ilmu kita sekiranya kita mengetahui hukum sedangkan kita jahil dalil. Adakah kita tidak pernah mendengar bahawa musuh-musuh agama ini sedang rancak mengkaji al-quran, sedangkan kita masih mentah dengan kitab kita sendiri.

Adakah cukup bagi kita semua, kalau saya katakan bahawa kitab bible yang menjadi sumber hukum bagi mereka, atau mungkin kitab-kitab lain, sekiranya tidak perlu kita sentuh dan kita baca. Mungkin para exco badan kebajikan negeri dan dewan perwakilan serta PMRAM patut dan sememangnya patut cuba untuk membuat satu diskusi ilmiah tentang kitab yang menjadi panduan musuh. Tidak adil kalau orang menyerang kita sedangkan kita tidak tahu kelemahan mereka. Mereka selalu bertanya kepada kita, adakah kita sudah membaca bible, mengkajinya, kerana terdapat mereka yang tidak mahu mendengar dalil daripada al-quran. Bagi mereka, Quran bukan kitab mereka, kenapa mereka perlu mengambil dalil daripadanya.

Adakah dengan ini mahasiswa Syariah Islamiah boleh dan layak mengangkat dada, lantaran mereka mempelajari feqh dan dalilnya di kuliah? Dan adakah itu alasan bahawa kitab – kitab turasi (warisan) yang berlambak hanya layak menjadi perhiasan di maktabah, atau di atas meja mahupun dirak buku, satu kebanggaan yang menjadi lambang kayanya duit, harap tidak miskinnya ilmu.

Maaf kalau ada yang menyinggung mana-mana individu, secara langsung atau tidak, kerana ini tidak lebih daripada satu peluang untuk kita berfikir, mengambil apa yang baik, mungkin yang menulis tidak pernah lebih baik daripada yang membaca.

Sidang azhariyin sekalian. Adakah cukup sekiranya kita dengan bangga menunjukkan bahawa kita pandai IT, internet dan seluk belok computer, tapi bila di cc hanya berani untuk berchating dan mencari mangsa (mangsa?), sedangkan kita tidak cuba sesekali berchating dengan penganut agama lain, bertanya tentang aqidah mereka, moga-moga kalaulah mereka masuk islam, walaupun tidak pada ketika itu juga, tidak sedikit saham yang akan kita terima, yang moga-moga mereka akan berlari di akhirat kelak untuk berjumpa kita lalu berterima kasih, apakah kita tidak merasa bangga.

Apakah sidang pembaca setuju, ataupun akan cuba bersetuju sekiranya dan sesungguhnya, adalah sangat penting kita mempelajari mantik, kerana terdapat banyak permasalahan yang tidak dapat dijawab secara terus, mereka bermain dengan mantik tapi kita hanya pandai bermain bola? Jenaka tidak pernah lebih penting daripada hakikatnya, (mungkin?)

Adakah cukup? Satu persoalan untuk kita semua, mungkin pembaca lebih arif jawapannya daripada saya.

Satu ketika saya pernah terdengar satu soalan, moga-moga kalau ada istifadahnya, dapat pula memberi istifadah pada yang lain, dan moga-moga istifadah yang diambil daripada istifadah lebih berfaedah dan memberi faedah kepada yang lain. Satu soalan yang berbunyi: Adakah Allah boleh menjadikan batu yang sangat besar dan berat sehingga Dia tidak boleh mengangkatnya?

Begitulah dia satu soalan daripada ribuan soalan, yang kalaulah dijawab ya maka salah, dan kalau dijawab tidak juga salah, kerana tidaklah soalan ini lebih daripada untuk menyesatkan, yang harap-harap kalau ada yang menjawabnya, tidaklah ia menjadi sesat, atau menyesatkan yang lain.

Jika jawapannya bukan ya dan bukan tidak, apa jawapannya?. Sekiranya dijawab ya, maka salah, kerana Allah mampu mengangkat apa sahaja, dan sekiranya dijawab tidak maka juga salah, kerana Allah mampu menciptakan apa sahaja. Maka jawapannya adalah mustahil, mustahil Allah mampu menciptakan satu batu sedangkan Dia tidak mampu mengangkatnya, kerana Allah mampu menciptakan apa sahaja, dan mampu mengangkat apa sahaja.

Justeru, dengan kebenaran yang manusia nafikan, dengan Islam yang orang kafir tidakkan, apakah setanding dengan hujah tuhan, yang sebutir pasir tidak pernah menandingi jutaan pasir tanpa ketahuan bilangan, ditiup angin menjadi ribut, di letak air menjadi jerlus, dituang ke laut menjadi pulau, di himpun di bumi menjadi bukit, malah masih ada langit tinggi dan bulan bintang, apakah layak dengan sebutir pasir untuk dibandingkan.

Adakah cukup?, satu persoalan untuk kita semua.

Bersyukurlah walaupun...

2005-12-18T22:55:00.000-08:00

Majalah : SUKEJ
Edisi : 103
Kolum : Meriam Buluh
Jenis : Artikel
Terbitan : 2003
Oleh : Mohd Zaki M.Noor

Meriam Buluh : Bersyukurlah walaupun...
Oleh : al_jantanie

Sidang azhariyin pembaca sekelian, jadilah kita orang yang bersyukur, walaupun terkadang kita dilanda pelbagai kesulitan hingga kita asyik terfikir akan hikmah disebaliknya. Diperhati dan diteliti, bagaikan tiada hikmah yang dapat kita fahami. Bagaikan ada rahsia Maha Pencipta berselindung disebaliknya. Dengan limpah rahmatNya, siapa tahu, mungkin apa yang kita benci lebih baik daripada apa yang kita suka.

Mungkin ada baiknya kita perhatikan sebuah cerita yang terputus sanadnya. Barangkali ada istifadat berguna untuk kita semua. Iaitu satu kisah seorang lelaki yang sedang menuruni anak tangga di sebuah bangunan bersama rakannya, lalu tiba-tiba dia jatuh tangga hingga luka dan bengkak kakinya, lalu diketawakan oleh rakannya. Namun si jatuh ini tetap mengucapkan syukur atas ketentuan itu dan redha akan bahagiannya. Bersyukur dengan segala pemberian tuhan, baik dan buruknya.

Hendak dijadikan cerita, si jatuh ini dan rakannya kemudiannya melintasi sebuah jalan. Adat orang yang sakit kakinya tentulah akan terdengkut-dengkut, sedang rakannya melintas dengan pantas. Tanpa disedari, pada waktu yang sama, sebuah lori melalui jalan itu lalu melanggar rakannya itu. Atas takdir Allah, maka matilah dia. Alangkah terkejutnya si jatuh tadi apabila hikmah disebalik jatuhnya dia tertayang didepan mata. Musibah jatuhnya tangga, luka bengkak dan jalan terdengkut-dengkut, adalah lebih kecil daripada musibah hilangnya nyawa.

Kadang-kadang tidak disingkapkan hikmah lebih baik daripada kita mengetahuinya. Mana pilihan kita? Mungkin lebih baik kita redha dengan hikmah yang tidak kita ketahui daripada tidak sanggup menerima apa yang ingin kita ketahui. Atau kita lebih tabah tidak kira apa jua yang Allah takdirkan?

Atas sebab apapun, jadilah kita orang yang bersyukur, dengan nikmatNya sudahlah tentu, dengan ujianNya juga adalah perlu. Mungkin ada baiknya saya bawakan sebuah cerita lagi, mungkin antara kita ada yang pernah mendengar cerita ini yang bermula di suatu tempat yang bukan tempat kita, begini ceritanya...

Suatu hari, seorang raja keluar berburu bersama penasihat diraja di dalam sebuah hutan yang belum pernah mereka jejaki. Ditakdirkan tuhan, kaki raja terkena jerat lalu patah sebelah kakinya. Lalu berkata penasihatnya, “Alhamdulillah” segala puji bagi Allah yang berkuasa mentakdirkan segala sesuatu. Apa lagi, marahlah si raja, maka setelah pulang dan berubat, dipenjarakan penasihatnya itu, kerana baginda terasa bagai dihina layaknya.

Setelah sembuh, dengan kaki palsu beliau keluar berburu sekali lagi bersama hulubalang yang lain. Malang sekali lagi, dengan takdir Allah, baginda telah sesat lalu ditangkap oleh sekumpulan orang Asli Cannibal pemakan daging manusia. Raja diikat diarak mengelilingi perkampungan tersebut, hingga baginda sendiri merasakan disitulah kesudahan baginda. Namun atas kehendak Allah yang menguasai langit dan bumi, andai Dia kehendaki sesuatu, maka tiada yang dapat menghalangnya. Raja terlepas daripada dimakan kerana kakinya cacat, kebetulan orang asli itu tidak memakan orang yang cacat.

Maka kembalilah raja berjumpa dengan penasihatnya, mengadukan ceritanya. Berkata penasihatnya sekali lagi, “ Alhamdulillah” dan berterima kasih kepada raja kerana memenjarakannya. Hairanlah raja lalu bertanya sebab apa penasihat berterima kasih, lalu dijawab, sekiranya tidak dipenjara, mungkin dia yang akan dimakan kerana dia tidak cacat.

Sekarang bagaimana?.

Azhariyin sekelian, dua cerita yang dibawakan ini membawa pelbagai pengajaran untuk kita semua, yang dipetik daripada ribuan cerita, mungkin ada yang pernah berlaku di depan mata kita, disingkap rahsia hikmah disebalik kejadiannya, dan mungkin banyak lagi yang Allah sembunyikan, untuk menduga sejauh mana syukurnya kita. Moga-moga dengan satu ujian yang Allah timpakan menjadikan kita semakin rapat dengan tuhan, malah ujian itu sebagai penebus dosa daripada di azab di akhirat kelak.Ujian itu adalah bukti kebijaksanaan Allah dan tanda daripada tanda-tanda kekuasaannya, sebagaimana kita tahu, tidaklah Allah jadikan sesuatu perkara itu sia-sia, bertepatan dengan firmanNya dalam surah Ali Imran, ayat 191 yang bermaksud:“

(Yaitu) orang-orang yang mengingati Allah ketika berdiri, duduk dan berbaring, dan mereka memikirkan kejadia langit dan bumi (sambil berkata): Ya tuhan kami, bukanlah engkau jadikan (perkara) ini dengan sia-sia, Maha suci Engkau, maka peliharalah kami dari siksa neraka”.

Saya pulangkan kepada pembaca untuk menilainya. Bersyukurlah walaupun...

Agenda Boikot, Membentuk Fikrah Selari Matlamat

2005-12-17T22:51:00.000-08:00

Majalah : Warta PMRAM
Edisi : Ogos 2005
Kolum : Pendapat
Jenis : Artikel
Terbitan : Ogos 2005
Oleh : Mohd Zaki M.Noor

Pendapat : Agenda Boikot, Membentuk Fikrah Selari Matlamat.
Oleh : al_jantanie

Seorang kawan datang bertamu soalan; mengapa kita memboikot Yahudi sedangkan dahulu Rasulullah juga berurusan dengan Yahudi?Sekali imbas, boikot yang cuba kita laksanakan bertentangan amat dengan pembawaan Rasulullah (berdasarkan kenyataan itu). Bahkan saya sendiri terpinga beberapa ketika mencari jawapan sebenar; mengapa kita boikot Yahudi sedangkan Rasulullah sendiri pernah berurusan dengan kaum yang derhaka itu?

Barangkali, boikot yang kerap diuar-uarkan salah fokus atau lari tumpuan, kerana kita memboikot Yahudi bukan kerana agamanya. Kita memboikot Yahudi bukan kerana kaum itu engkar Islam, tetapi kerana boikot sendiri membawa satu makna lebih dalam daripada sekadar meliputi aspek ekonomi dan sekitarnya.

Jika boikot yang kita pegang adalah kerana perbezaan agama, pasti Buddha, Kristian dan segala agama yang berbeza (daripada agama kita-Islam) akan kita boikot. Adakah kita tidak sedar tujuan sebenar boikot ini?

Lagipula, andai boikot bermotif memulaukan barangan daripada bukan Islam, dengan tujuan agama, mengapa Amerika (yang bukan agama, tetapi negara) turut diboikot sama? Sekali lagi, adakah hanya Amerika sahaja negara bukan Islam di dunia ini?

Pemahaman boikot yang berpecah harus disusun menjadi satu titik yang menumpu. Boikot bukan kerana agama berbeza, bukan kerana faktor ekonomi, bukan kerana mereka bukan Islam; tetapi boikot adalah peperangan. Boikot adalah peperangan dengan bersenjatakan ekonomi.

Boikot adalah perang. Boikot bermula sejak kezaliman tentera Israel dan Yahudi terhadap Palestin. Boikot melebar kepada Amerika sejak negara itu menyokong dari belakang. Bahkan boikot diperinci hingga kepada bukan agama, bukan negara, tetapi syarikat-syarikat mahupun pertubuhan di mana sahaja; kerana mereka membantu Yahudi, Israel dan Amerika dalam kezaliman terhadap Palestin.

Hatta jika barangan sekecil makanan ringan di bumi Anbia' ini menyumbang dana kepada tujuan itu, mereka akan menjadi setahap Amerika, Yahudi dan Israel.

Bertitik tolak daripada itu, kita memboikot. Kita memerangi mereka kerana mereka memerangi saudara kita. Umat Islam yang diperangi harus dibantu, tetapi kewujudan negara Arab yang berpecah menatijahkan sikap lupa 'membuka mata' kerana 'mata hati sudah tertutup rapat'. Umat Islam Pelstin yang diperangi Yahudi dan Israel perlu ditentang dengan jihad. Bukankah mempertahankan agama itu wajib, sekalipun dengan nyawa?

Kita sedar apabila negara-negara Arab enggan membantu mempertahankan Palestin (tidak kira apa jua alasan mereka) bahkan sesetengah mereka makin membantu membuka jalan, kita cendekiawan patut lebih celik daripada mentari – mengapa peperangan ekonomi jadi galang ganti. Ini kerana nyawa dan kehormatan diri juga agama diceroboh dan tidak dipertahan, negara jiran memperhati dan membiarkan sedang kita juga, bukan tentera yang memperjuangkan negara Paletin; semua ini sebab mengapa jihad ekonomi dilancarkan.

Memahami perkara ini dengan baik boleh menjelas mafhum muwafaqah – andai negara kita Malaysia turut sama menyumbang kepada Yahudi dan sekutunya; jelas sekali bahawa, kita akan turut sama memboikot barangan kita sendiri. Atau sedarkan kerajaan dan minta mereka menukar pendirian.

Kerana itulah, kita (setakat ini) tidak memboikot barangan China, India, atau barangan Budhha juga sebaliknya tetapi memboikot (baca:memerangi) mereka yang memerangi saudara kita di Palestin. Betulkan pemahaman dan teruskan boikot.

Seorang kawan lagi datang menjadi matahari menghalau gelita salah faham (memperjelas keadaan); Yahudi zaman Rasulullah tidak sama Yahudi zaman sekarang. Yahudi zaman sekarang memperguna harta kita untuk menindas kita. Jadi mana layaknya kita menyumbang sesuatu membantu mereka?

Tulisan ini bertujuan menyatukan fikrah selari matlamat – Boikot terus boikot.

Kita Perlu Menulis

2005-12-17T22:45:00.000-08:00

Majalah : Warta PMRAM
Edisi : Julai 2005
Kolum : Suratan Tersirat
Jenis : Artikel
Terbitan : Julai 2005
Oleh : Mohd Zaki M.Noor

Suratan Tersirat: Kita perlu menulis.
Oleh : al_jantanie

Barangkali, ada baiknya saya bentangkan dahulu beberapa fakta sebelum menjelaskan sesuatu.Doktor Mashitah dalam satu kenyataan berkenaan isu – Adakah seorang wanita (terutamanya ibu tunggal) boleh melacurkan diri demi membesarkan anak, telah menimbulkan kekecohan apabila beliau semacam membenarkan keadaan berikut atas dasar darurat. Dalam jawapan kepada persoalan itu, beliau menjelaskan “hukum di dalam Islam berbeza mengikut keadaan seseorang” dan “perkara yang dilakukan dalam suasana darurat terlepas daripada hukuman biasa”.

Itu fakta yang pertama. Namun, setelah berlaku kegemparan berkenaan isu itu, beliau semacam mahu menarik balik kenyataan apabila menegaskan bahawa “bukan bermakna jika keadaan terdesak dan terpaksa, perempuan dibolehkan melacur”.

Walaupun begitu, beliau tetap berpegang kepada pendapat asalnya bahawa melacur dibenarkan “hanya dalam keadaan yang benar-benar darurat”. Kata-kata ini masih dikawal apabila beliau menambah lagi bahawa “masyarakat sendiri lebih memahami apakah maksud darurat di Malaysia. Persoalannya, adakah di negara kita sudah sampai tahap darurat?” Juga apabila beliau menyatakan, “Adakah dengan menjadi ibu tunggal sudah sampai tahap darurat?”

Inilah fakta yang kedua. Membenarkan pelacuran dalam keadaan ‘yang benar-benar darurat’, tetapi menafikan bahawa ‘keadaan kita sudah sampai ke tahap itu’. Bermakna, beliau tetap tidak membenarkan pelacuran. Mungkin, apa yang boleh dikesalkan ialah ia mengundang salah faham, dan lebih merbahaya lagi, kerosakan dalam masyarakat.

Risalah Prisma 4 baru-baru ini ada mengulas isu ini dengan pebentangan yang disokong dengan hujah dan kaedah fiqhiyyah berkenaan darurat. (Baca jawapan terhadap isu ini, terutama dalam mengategorikan ‘apa darurat dan apa yang bukan darurat’)

Apa yang lebih jelas, Prisma 4 menghujahi bahawa “masalah pelacuran tidak termasuk dalam kaedah Ad-Dharar Yuzal sekalipun berkemungkinan wujud situasi seorang wanita yang tidak mendapati sebarang cara untuk mendapatkan sesuap nasi melainkan dengan cara menjadi pelacur.” Sekaligus, ia menolak bahawa ‘pelacuran dibenarkan dalam keadaan yang benar-benar darurat’.

Inilah fakta ketiga. Saya tertarik untuk membawa fakta keempat. Dalam program Dialog Perdana PMRAM pada 12 Julai 2005 di Rumah Kelantan Baru, Ustaz Hairul Nizam Md Husin dalam jawapan kepada – apakah tindakan PMRAM terhadap permasalahan sosial yang berlaku di Malaysia, menyatakan bahawa peranan kita adalah dengan menjelaskan bagaimana pandangan syarak terhadap isu tersebut, dan dapat tidak dapat, ia perlu melalui marhalah penulisan.

Beliau dalam jawapan itu mempelawa mana-mana individu untuk membuat kajian terhadap sesuatu isu, walaupun ia pendek, boleh untuk diserahkan kepada PMRAM untuk disebarkan. Barangkali suara kita tidak sampai, tetapi dengan penulisan, ia satu medium penyampai yang berkesan.

Daripada semua fakta ini, saya mula membuat kesimpulan. Kesimpulannya, cara penyelesaiannya adalah dengan menulis. Suara kita dihadang jarak beribu-ribu batu, ditampan udara dan akhirnya tersasar dari terus ke telinga pembaca. Tetapi tulisan kita, ia bagaikan panah yang membelah angin menuju tepat ke sasarannya. Adakah kita rasa, kita tidak perlu belajar menulis?

Saya tertarik kepada seorang sahabat yang menyarankan supaya ‘PMRAM menambah promosi kepada usaha thaqafah, lebih-lebih lagi kepada aktiviti thaqafah anjuran Al-Azhar’ kerana seperti yang dinyatakan oleh Presiden PMRAM, “biarlah hujah dibalas dengan hujah” Semua ini menumpukan bahawa, ilmu pengetahuan perlu ditimba demi menghadapi dengan permasalahan-permasalahan seperti itu.

Apabila dikaitkan dengan penulisan, saya tertarik membawa apa yang disebutkan oleh Ustaz Hairul Nizam Md Husin sebagai berkata “kita mempunyai ilmu yang banyak” tetapi tidak disampaikan.

Mengukuhkan pendapat ini, saya menambah lagi dengan satu cerita daripada seorang sahabat ketika negara kita gempar dengan kenyataan Astora Jabat bahawa ‘tiada azab kubur selepas mati.’ Beliau dikunjungi seseorang bertanyakan pendapatnya mengenai isu ini.

Orang itu menyatakan, “pendapat ustaz sama seperti mana-mana ustaz yang saya temui. Semua tidak bersetuju dengan kenyataan Astora Jabat. Tetapi, apabila saya menawarkan diri sebagai sponsor – ustaz tulis dan saya akan cetak jawapan ustaz terhadap kenyataan Astora Jabat, masing-masing menolak untuk menulis.”

Itulah realiti yang berlaku. Segolongan awam datang kepada agamawan demi sesuatu isu meminta jawapan; tetapi secara bertulis; dan ia mahu menerbitkan. Dengan semua hujah yang saya kumpulkan, saya merasa wajar seruan ini diutarakan – Agamawan juga perlu belajar menulis, menjejak keagungan ulama’ silam. Kerana seringkali kalam amat terhad langkauan mad’unya, tetapi penulisanlah menerobos melebihi sempadan itu.

Kita perlu menulis. Jadi, tidak salah kalau usaha ini bermula dengan satu sayembara. Ambil ihtimam terhadap iklan Pertandingan Menulis Artikel, Cerpen dan Sajak dalam ‘Hadiah Pena Karyawan PMRAM 2005’ (HPKP’05)

Ahli Lari Daripada Program?

2005-12-16T22:34:00.000-08:00

Majalah : Warta PMRAM
Edisi : Mac 2005
Kolum : Fokus
Jenis : Kewartawanan
Terbitan : Mac 2005
Oleh : Mohd Zaki M.Noor

Tajuk Temuramah : AHLI LARI DARIPADA PROGRAM?

Temuramah dikendalikan oleh Saudara Mohd Zaki M.Noor, pada 23 Ogos 2004, jam 8.00 malam, bertempat di Pejabat PMRAM.

Latar belakang : Mohd Fakherei Mahiyuddin, berasal daripada Kota Bharu Kelantan Mendapat pendidikan di Maahad Tahfiz Al-Quran Pulau Condong sebelum menyambung pengajian ke Universiti Al-Azhar, Mesir. Beliau sudah menamatkan pengajian di Kuliah Dirasat Islamiyah, Keherah, dan bakal menyambung pengajian ke peringkat Master. Ditaklifkan sebagai Naib Presiden 1, Ketua Lajnah Perancang dan Panatia PMRAM, sesi 2004/2005.

WARTAWAN WARTA ( WARTA ) : Terima kasih kepada Ustaz Fakherei kerana sudi meluangkan masa untuk ditemuramah pada malam ini.

USTAZ FAKHEREI ( NAIB PRESIDEN 1 ) : Sama-sama.

( WARTA ) : Kedengaran bahawa ahli cenderung untuk tidak mengikuti program yang dianjurkan oleh PMRAM dan BKAN itu sendiri. Apakah pendapat Ustaz?

( NAIB PRESIDEN 1 ) : Sebelum saya terus menjawab soalan, saya ingin memberi beberapa mukaddimah yang dirasakan penting untuk kita ketahui sebelum menghukumkan sesuatu perkara. Pertama sekali, program PMRAM adalah program yang pelbagai. Ia tidak dikhususkan pada satu aspek hingga mengabaikan aspek-aspek yang lain. Oleh kerana itu, ada program berbentuk tafaqquh, ada program yang melibatkan kemahiran diri, ada program di bidang IT / ICT, ada program berkaitan ekonomi seperti bazaar, ada program rehlah dan sebagainya. Jadi, hasil daripada kepelbagaian program ini, tentu ada program kita lihat sambutannya amat menggalakkan, ada program yang sambutannya sederhana dan ada program yang kurang sambutan. Program yang mendapat sambutan menggalakkan seperti Daurah bersama Syeikh Nuruddin, program-program berbentuk Dialog Bersama Kepimpinan, juga program-program tafaqquh lain. Program yang kurang sambutan biasanya dianggap kecil, tetapi sebenarnya ia berlaku kerana masalah-masalah lain, contohnya promosi yang agak lewat; ataupun program itu telah dilaksanakan di peringkat BKAN, kemudian PMRAM melaksanakannya buat kali yang kedua. Itulah beberapa mukaddimah yang perlu kita ketahui, kerana hasil daripada perkara itulah saya berpandangan bahawa, memang wujud ahli yang cenderung untuk tidak mengikuti program. Ia berlaku bukan sahaja di Mesir, bahkan di mana-mana tempat. Ini satu realiti yang tidak boleh dinafikan oleh sesiapa pun, dan kita tidak boleh menyalahkan ahli seratus peratus, atau pun persatuan seratus-peratus.

Ada beberapa perkara yang menyebabkan segelintir ahli cenderung untuk tidak mengikuti program. Pertama, tidak ada minat atau kurang minat. Sebagai contoh, ahli yang tidak meminati rehlah, mereka tidak akan menyertai program rehlah PMRAM ke Sinai, Fayyum dan sebagainya. Tidak berminat menyebabkan mereka tidak menyertai, bukan kerana sebab yang lain. Begitu juga terdapat ahli-ahli yang tidak minat bersukan, mereka mungkin tidak menyertai sukan. Di dalam hal ini, kita tidak boleh menyalahkan ahli, dan tidak boleh menyalahkan persatuan.

Kedua, antara sebab yang saya nampak ialah ahli sibuk dengan tugas-tugas lain, seperti ahli yang telah berumahtangga, ataupun ahli yang terlibat dengan perkara-perkara lain yang menyibukkan mereka. Kebiasaannya, kita sebagai ahli biasa mempunyai lima kewajipan, akan tetapi ada ahli-ahli tertentu yang mempunyai hingga 10 atau 20 kewajipan, seperti orang yang telah berkahwin, dan orang yang terlibat dengan beberapa perniagaan di sini. Kemungkinan mereka sibuk dengan tugas-tugas mereka, dan dalam masa yang sama, tugas tersebut lebih penting pada pandangan mereka (terutamanya orang berkahwin ataupun orang yang berniaga) berbanding mengikuti program. Mungkin mereka mengikuti program, tetapi tidak seperti ahli biasa yang mempunyai keluangan masa dan minat yang tinggi.

Dalam masalah ini, boleh saya katakan secara kesimpulan, memang wujud ahli yang tidak mengikuti program, dan ia bukan berlaku di Mesir sahaja, bahkan di mana-mana sahaja. Kita dalam hal ini tidak boleh menyalahkan ahli sepenuhnya, dan kita tidak boleh menyalahkan persatuan sepenuhnya atas sebab-sebab yang saya sebutkan tadi. Wallahua’lam.

( WARTA ) : Adakah benar program yang dianjurkan oleh PMRAM terlalu banyak hingga membebankan ahli untuk mengikutinya?

( NAIB PRESIDEN 1 ) : Secara ringkasnya, ingin saya katakan bahawa program PMRAM berada dalam status sederhana. Tidak sedikit dan tidak banyak. Mengapa saya katakan sederhana? Pertama, kita dapati banyak cadangan ahli yang tidak dapat kita buat. Dalam Muktamar Sanawi, terdapat hingga dua puluh cadangan, malah lebih daripada itu setiap tahun. Kita tidak boleh katakan bahawa program kita banyak, kerana banyak lagi program yang dicadangkan, tetapi tidak mampu kita buat.

Kedua, sebagaimana yang telah diketahui umum, kita menghadapi masalah kekurangan AJK dan kekurangan sumber kewangan. Hasil daripada dua perkara inilah kita tidak mampu malaksanakan beberapa program yang dicadangkan oleh ahli. Dan dalam masa yang sama, kita boleh menyimpulkan bahawa program PMRAM tidak terlalu banyak, bahkan ia lebih berbentuk sederhana. Sebenarnya, program yang dilaksanakan oleh PMRAM ada yang berbentuk mega, ada yang berbentuk umum, ada yang berbentuk khas, dan berbagai-bagai bentuk lagi. Ahli boleh memilih mana (program) yang mereka minati, dan mana (program) yang dirasakan boleh memberi manfaat yang banyak. Oleh kerana itu, sebanyak manapun program PMRAM, BKAN dan DPM, ia bukanlah satu masalah kepada ahli sekiranya mereka tahu apakah kecenderungan mereka, apakah manfaat atau tujuan progam yang mereka sertai. Pihak kepimpinan hanya membuat program, dan ahli berhak memilih mana-mana program yang dirasakan sesuai. Cuma mungkin ada beberapa program yang perlu ahli ikuti, contohnya program mega, dan beberapa program yang berbentuk umum, di mana mereka perlu mendapat penjelasan daripada kepimpinan. Wallahua’lam.

( WARTA ) : Berdasarkan penerangan ustaz kepada dua persoalan tadi, terdapat juga program di mana ahli boleh menguzurkan diri sekiranya mereka mempunyai satu program peribadi yang dianggap lebih penting?

( NAIB PRESIDEN 1 ) : Pihak PMRAM dalam masalah ini sebenarnya tidak menghalang mana-mana ahli untuk tidak mengikuti program. Dalam hal ini, ahli mempunyai kebebasan mengikuti mana-mana program dan (bebas) untuk tidak mengikuti mana-mana program. Tetapi, sepertimana yang saya terangkan tadi, mungkin ada beberapa program yang perlu ahli ikuti, seperti contoh program mega, dan beberapa program berbentuk penjelasan kepada ahli agar mereka mendapat penjelasan sebenar. Bagi saya, perkara ini sepatutnya tidak menjadi beban yang amat besar kepada ahli, kerana banyak perkara lain yang lebih membebankan mereka daripada mengikuti program PMRAM, BKAN dan DPM.

( WARTA ) : Benarkah dakwaan bahawa mengikuti program yang dianjurkan oleh PMRAM boleh menjejaskan pelajaran. Bagaimana ustaz melihat hal ini?

( NAIB PRESIDEN 1 ) : Pelajaran terjejas ataupun gagal peperiksaan bukanlah semata-mata kerana mereka mengikuti program, ataupun semata-mata kerana mereka menjadi AJK. Pelajaran terjejas, ataupun keputusan peperiksaan merosot disebabkan banyak faktor. Di antara perkara yang kita ketahui, faktor yang paling penting ialah penguasaan bahasa Arab yang lemah dan persiapan yang lewat menghadapi peperiksaan. Itu sebenarnya faktor yang penting. Adapun program, sekiranya dalam seminggu tidak ada program, kita berkelapangan dua-tiga hari. Akan tetapi apabila ada program, ia cuma tinggal sehari. Sebenarnya, ia lebih mengajar kita untuk mengurus masa. Jadi, mungkin kerana kegagalan kita mengurus masa dengan baik menyebabkan kegagalan kita memanfaatkan masa yang ada untuk mengulangkaji pelajaran dalam satu keadaan yang lebih bersistematik.

Apa yang ingin saya tekankan di sini, ada beberapa orang yang amat sibuk dengan program, mereka sibuk dengan persatuan, mereka selalu menghadiri program, tetapi merekalah orang yang cemerlang dalam akademik. Dan ada yang tidak mengikuti program, tidak terlibat dengan program, dan dalam masa yang sama mereka adalah di antara orang-orang yang gagal. Perkara ini lebih bersifat fleksibel, bergantung kepada mana-mana individu. Individu yang pandai mengurus masa, mereka lulus dalam pelajaran, cemerlang, dan dalam masa yang sama dapat mengambil manfaat daripada program. Oleh kerana itu, pengurusan masa, penguasaan bahasa Arab dan persiapan awal adalah penting untuk berjaya dalam pelajaran. Dalam hal ini PMRAM mengambil berat hal pelajaran. PMRAM amat-amat menekankan kepada BKAN dan DPM atau dalam program PMRAM sendiri, seboleh-bolehnya kita mengelakkan penganjuran program dalam masa kuliah. Cuba cari masa yang agak kosong, masa selepas kuliah, ataupun masa selepas imtihan. Kita mempunyai banyak masa yang kosong, dan di situ sebenarnya kita (boleh) memperbanyak program.

Dalam hal ini, kepimpinan perlu mengetahui apa yang telah kita bincangkan bersama, dan apakah perkara-perkara yang kita mesti dilakukan semasa melaksanakan program. Dan dalam masa yang sama, kita tidak boleh menskopkan program yang dilaksanakan oleh PMRAM hanya untuk perkara-perkara yang lain, yang tidak berkait dengan pelajaran. Ini kerana ada program PMRAM bertujuan untuk meningkatkan penguasaan akademik. Jadi, amat salah sekiranya kita katakan, kita melaksanakan program akademik, dan dalam masa yang sama, orang yang mengikuti program ini (pula) yang gagal, sebab program tersebut untuk meningkatkan penguasaan akademik. Contohnya seperti Seminar Pembelajaran Dan Kecemerlangan Diri, khas untuk pelajar-pelajar baru dan pelajar-pelajar yang gagal. Kita memberi pendedahan, teknik mengatur jadual, teknik mengurus masa, teknik menjawab soalan. Sebenarnya kita boleh mengatakan bahawa orang yang tidak mengikuti program inilah sebenarnya lebih berisiko untuk gagal, atau keputusan mereka tidak sehebat orang yang mengikuti program. Jadi perkara tersebut (mengikuti program) adalah perkara yang fleksibel. Ia bergantung kepada kepandaian kita mengurus masa, dan bergantung kepada kemahiran yang ada pada diri kita. Wallahua’lam.

( WARTA ) : Ada ahli yang mengatakan bahawa PMRAM menggunakan perkataan ‘aula’, iaitu program PMRAM lebih aula (untuk diikuti) berbanding mana-mana program yang bersifat peribadi atau individu. Benarkah perkara ini terjadi?

( NAIB PRESIDEN 1 ) : Boleh saya nyatakan bahawa program yang dianjurkan oleh PMRAM memang aula untuk diikuti, tetapi ia bukanlah semua program. Ahli perlu mengetahui sekarang, apakah program yang aula mereka ikuti, dan apakah program yang pada pandangan mereka adalah ibahah. Maknanya kalau hendak pergi pun boleh, tidak pergi pun tidak mengapa. Program-program yang aula bagi saya ialah program yang berbentuk mega, memerlukan sokongan ahli, penglibatan ahli, komitmen ahli, juga program-program yang lebih berbentuk umum ke arah meningkatkan penguasaan pendidikan, pelajaran dan juga tafaqquh. Jadi bagi saya ini merupakan di antara program-program yang memang aula ahli ikuti.

Adapun sekiranya hendak dinisbahkan antara program PMRAM kepada program BKAN dan DPM, ternyata program PMRAM lebih aula berdasarkan kepada kaedah Usul Feqh, Maslahah Ammah Mukaddamah Alal Maslahah Khassah, program PMRAM sebenarnya memberi manfaat yang lebih banyak kepada ahli, kerana program BKAN dan DPM biasanya tertumpu untuk ahli BKAN atau ahli DPM mereka sahaja. Sedangkan program PMRAM ditujukan untuk semua ahli secara umum, dengan pelbagai bentuk program yang sebenarnya lebih memberi manfaat, juga tenaga pengisi program dan pengajar yang hebat, contohnya daripada doktor-doktor Arab. Jadi dalam hal ini, walaupun PMRAM mengatakan bahawa program PMRAM lebih aula dalam beberapa perkara, atau dalam beberapa masa, kita telah menyediakan satu sistem supaya tidak berlaku pertembungan di antara program PMRAM, program BKAN dan program DPM.

Sekiranya program yang mempunyai manfaat yang besar, kesemuanya mega daripada ketiga-tiga pihak, dan dalam masa yang sama bertembung (tentu merugikan). Kita cuba mengelakkan perkara ini, dan kita menggunakan system tansik minggu. Contohnya minggu pertama dan minggu terakhir (adalah) untuk program PMRAM, minggu kedua untuk program DPM, dan minggu ketiga untuk program BKAN. Jadi dalam sistem yang telah disusun ini alhamdulillah, kita dapat mengurangkan beberapa pertembungan program. Oleh kerana itu, tidak akan timbul istilah ‘pertembungan (dengan) program peribadi’, hingga menyebabkan ada ahli mengatakan bahawa PMRAM selalu menggunakan istilah - program PMRAM lebih aula untuk diikuti - kerana sebaik-baiknya kita cuba aljam’u bainahuma. Kita ikuti semua sekiranya boleh kerana faedah-faedah yang kita perolehi daripada program-program ini tidak akan kita perolehi daripada kuliah, dan tidak akan kita perolehi daripada bentuk-bentuk pengajian lain yang kita ikuti. Satu faedah yang ada pada satu program tidak akan sama pada program-program yang lain. Dalam hal ini saya merasakan istilah - program PMRAM lebih aula - hanya untuk beberapa program. Tetapi perkara tersebut tidak boleh dijadikan alasan untuk memberi satu pandangan yang buruk kepada PMRAM, kerana kita cuba menyusun program dan kita cuba mengurangkan pertembungan di antara program PMRAM, BKAN dan DPM. Wallahua’lam

( WARTA ) : ‘PMRAM lebih mengutamakan program yang dianjurkan berbanding tafaqquh’, apakah sebenarnya yang telah berlaku?

( NAIB PRESIDEN 1 ) : Pandangan tersebut seolah-olah cuba memisahkan di antara tafaqquh dan program. Mereka mengganggap bahawa tafaqquh bukannya program, dan program bukannya tafaqquh. Saya ingin mengatakan bahawa pandangan ini adalah tertolak, kerana PMRAM menganggap tafaqquh merupakan salah satu daripada program-program mega PMRAM, bahkan PMRAM, BKAN dan DPM banyak meluangkan masa (mereka) untuk (agenda) tafaqquh. Jadi selayaknya atau sebaiknya, ahli perlu memahami bahawa mereka perlu mendapat kefahaman sebenar - Tafaqquh merupakan salah satu daripada program-program PMRAM. Kalau kita melihat realiti hari ini, kelas-kelas tafaqquh peringkat BKAN dan DPM, mahupun Daurah yang biasanya kita anjurkan semasa kedatangan Syeikh Nuruddin sebenarnya mengambil masa yang lebih panjang daripada mana-mana program-program yang kita laksanakan.

Kedua, program tafaqquh yang PMRAM anjurkan melibatkan perbelanjaan kos yang lebih banyak. Ahli dalam hal ini tidak boleh memandang dengan ‘pandangan hitam putih’ sahaja, tetapi ahli perlu mengetahui bahawa di antara tujuan utama ataupun hala tuju PMRAM adalah meningkatkan tafaqquh, meningkatkan lagi penguasaan ilmu di antara kita. Hasil daripada itulah, banyak program yang dilaksanakan menjurus ke arah tafaqquh. Jangan kita skopkan tafaqquh sekadar belajar ataupun bertalaki kitab-kitab yang lama. Tafaqquh adalah satu konsep umum yang melibatkan semua penguasaan ilmu, sama ada ilmu thurath, ilmu mua’sirah, ilmu yang berkaitan dengan dunia, ataupun perkembangan ilmu-ilmu semasa. Konsep tafaqquh luas. Ahli tidak perlu menyempitkan konsep tafaqquh, dan ahli perlu mengetahui bahawa tafaqquh merupakan salah satu daripada program yang dianjurkan oleh PMRAM. Apabila kita jelas dengan semua perkara, saya rasa tidak akan timbul pandangan yang mengatakan bahawa PMRAM mengutamakan program daripada tafaqquh. Wallahua’lam.

( WARTA ) : Berlaku satu fitnah yang mengatakan bahawa - Mengapa sesetengah daripada kepimpinan mengeji orang-orang yang cuba terjun dalam tafaqquh?- atau dengan kata yang lain, mengeji orang yang cuba memperuntukkan dirinya untuk tafaqquh, hingga mungkin mengabaikan beberapa program PMRAM yang dilihat bertembung dengan tafaqquh mereka. Bagaimanakah ustaz melihat hal ini, kerana mereka kelihatan cuba untuk tidak mengikuti program PMRAM, akhirnya ada antara mereka meminggirkan kesemua program PMRAM.

( NAIB PRESIDEN 1 ) : Saya merasakan bahawa; sekiranya perkataan-perkataan tersebut keluar daripada mulut-mulut kepimpinan, ia mungkin berlaku kerana berlaku beberapa kesilapan di pihak kita (kepimpinan) atau kesilapan pihak tersebut. Kesilapan kedua-dua belah pihak. Mungkin ia berlaku kerana penilaian yang kurang tepat menyentuh semua perkara. Jadi kita memberi satu hukum yang salah. Apabila sesuatu perkara telah salah, tiba-tiba kita cuba menghukum, jadi hukuman kita juga menjadi salah, kerana kita membina hukuman di atas perkara yang salah. PMRAM dalam hal ini ingin menegaskan bahawa PMRAM tidak menghalang mana-mana individu juga mana-mana usaha meningkatkan tafaqquh di Mesir ini. Masalah berkaitan tafaqquh berlaku kerana tiada perbincangan lanjut, ataupun tiada persetujuan yang lebih meluas, kerana kerjasama daripada dua pihak, sama ada daripada ahli ataupun persatuan, ia akan menatijahkan sesuatu yang baik kepada semua ahli. Kita perlu menyedari bahawa - Tuntutan hidup di atas dunia ini bukan tertakluk seratus peratus mempelajari ilmu - kerana banyak tuntutan-tuntutan lain yang perlu dilaksanakan, sepertimana yang telah ditegaskan oleh Al-Imam As-Syahid, alwajibat aksaru minal auqat. Saya pasti, ulama-ulama dahulu yang mana amat rajin bertafaqquh, malah lebih rajin daripada kita, mereka juga sebenarnya melibatkan diri mereka dengan perkara-perkara politik. Mereka di antara ahli yang berniaga, dan mereka juga di antara orang-orang yang paling lantang mengkritik pemerintah apabila berlakunya perkara-perkara yang tidak baik dan mungkar.

Ulama-ulama yang lebih hebat daripada kita pun melibatkan diri mereka dengan banyak perkara, apatah lagi kita sekarang ini. Kita perlu mencontohi mereka dan tidak menumpukan usaha kita kepada tafaqquh semata-mata. Ahli perlu jelas dengan perkara ini. Adapun pandangan yang mengatakan - Tafaqquh merupakan perkara yang paling utama - itu saya bersetuju. Tafaqquh merupakan tujuan utama kita datang ke Mesir, dan ia adalah tuntutan utama yang mesti kita laksanakan. Tetapi dalam masa yang sama kita tidak boleh mengabaikan tuntutan-tuntutan yang lain. Abu Darda’ dalam satu hadis, apabila seorang akhi nya datang ke rumah, Abu Darda’ asyik beribadah sahaja sehingga membiarkan isterinya. Dia tidak menguruskan rumahtangga dengan baik, sehingga kawan tersebut yang saya terlupa namanya mengatakan - fa’ti kulla zi hakkin hakkoh. Hendaklah kamu memberi hak kepada setiap orang yang mempunyai hak. Maknanya, setiap perkara itu ada hak masing-masing, perlu beri kepada semua. Tidak boleh ambil satu, kemudian mengabaikan yang lain, di mana menyebabkan banyak khalal. Dalam hal ini, pihak kepimpinan ataupun pihak ahli perlu duduk berunding, berbincang dengan lebih panjang, tidak saling menyalahkan di antara satu sama lain. Kita mengetahui banyaknya tuntutan yang mesti kita lunasi, dan ia boleh dilunasi dengan kerjasama semua pihak. Bukan hanya daripada pihak kepimpinan, dan bukan hanya daripada pihak ahli. Wallahua’lam.

( WARTA ) : Adakah PMRAM meletakkan satu qarar kepada BKAN dan DPM dalam menentukan program yang mereka ingin laksanakan?

( NAIB PRESIDEN 1 ) : Sekiranya yang dimaksudkan dengan qarar bahawa PMRAM menetapkan - BKAN dan DPM hanya boleh melaksanakan 10 atau 20 program, program mega ataupun program umum - itu sebenarnya tidak wujud. Itu satu pandangan yang tidak betul. Apa yang PMRAM sediakan adalah garis panduan untuk melaksanakan program. Di antara contoh garis panduan yang telah PMRAM perkenalkan ialah; kita membahagikan minggu-minggu untuk menyusun program dengan baik supaya tidak bertembung. Itu garis panduan pertama.

Garis panduan kedua, kita menggalakkan program-program berbentuk gabungan, ataupun program-program yang berdasarkan sistem taakhi yang kita bina, supaya perkara yang sama yang dilaksanakan oleh beberapa negeri boleh dikongsi oleh negeri yang lain. (Dengan cara ini) boleh mengurangkan kesibukan program. Contohnya sambutan yaumul asyura; semua BKAN dan DPM hendak buat. Tidakkah ia akan menyebabkan berlakunya banyak pertembungan? Ataupun (tidakkah ia menyebabkan) banyak tenaga kerja yang digunakan, (sedangkan) kesan untuk ahli (BKAN dan DPM lain) sedikit (berbanding tenaga kerja yang diperuntukkan). Jadi alangkah baik sekiranya perkara tersebut dapat dilaksanakan, atau boleh digabungkan untuk manfaat untuk semua pihak. Dan di antara garis panduan yang juga disediakan oleh PMRAM, program-program hendaklah ditawaqufkan seketika; sekurang-kurangnya sebulan setengah sebelum imtihan berlangsung.

Ini adalah diantara garis-garis panduan yang mesti dipatuhi oleh BKAN dan DPM dalam melaksanakan program, dan ia bukanlah qarar untuk menghadkan bilangan program ataupun untuk menentukan jenis-jenis program yang boleh dilaksanakan oleh BKAN dan DPM. Dalam hal ini, BKAN dan DPM boleh bermesyuarat sesama mereka, exco terutamanya dalam menentukan program mereka, dan mereka akan menyampaikan perkara tersebut kepada PMRAM untuk diluluskan. Itulah prosedur biasa yang kita gunakan. Wallahua’lam.

( WARTA ) : Apakah pendapat ustaz mengenai masalah ini?(Masalah ahli tidak mengikuti program). Adakah ia satu masalah serius yang perlu ditangani habis-habisan, ataupun ia sekadar satu masalah biasa?

( NAIB PRESIDEN 1 ) : Saya berpandangan bahawa perkara itu bukanlah perkara yang betul-betul serius. Ia merupakan masalah bersifat semasa, ada masanya meningkat, ada masanya menurun. Ada masanya program kita mendapat sambutan, ada masanya program kita kurang mendapat sambutan. Dalam perkara ini, sesiapa sahaja yang melaksanakan program menginginkan program mereka itu mendapat sambutan terutamanya PMRAM, BKAN dan DPM. Mungkin perkara tersebut, iaitu ketidakhadiran ahli ataupun kurangnya minat ahli untuk mengikuti program, berlaku kerana beberapa sebab seperti yang telah disebutkan tadi. Mungkin juga kerana kelemahan pihak penganjur sendiri; Iklan lewat, promosi yang biasa, atau penerangan program yang rasanya kurang menarik. Oleh kerana itu, sebelum melaksanakan program, pihak penganjur perlu memikirkan cara terbaik untuk menarik ahli supaya menyertai program tersebut, supaya objektif yang kita gariskan dalam kertas kerja tercapai dengan bilangan ahli yang lebih ramai.

( WARTA ) : Akhirnya, apakah harapan ustaz berkenaan perkara ini?

( NAIB PRESIDEN 1 ) : Pertama, saya berharap supaya ahli jelas dalam masalah mengikuti program, menjadi AJK, mengikuti program dan menyertai program. Mereka perlu mengetahui bahawa program tersebut mempunyai objektif yang amat besar. Setiap program terutamanya program-program mega memerlukan kos kewangan yang banyak dan AJK yang ramai. Jadi saya mengharapkan ahli memahami dengan sungguh-sungguh perkara tersebut, supaya tidak akan timbul kata-kata yang sebaliknya. Apabila memahami perkara ini, Insya Allah, tidak akan timbul rasa berat hati untuk mengikuti program.

Yang kedua, saya juga mengharapkan ahli supaya memberikan sokongan ataupun komitmen yang padu kepada PMRAM, kerana program yang dilaksanakan (walaupun kita kata ada objektif khusus) sebenarnya mempunyai objektif (umum) - adalah lebih kepada menjaga persatuan kita. Pergi ke mana sekalipun, kita merasakan bahawa program inilah yang menyebabkan kita boleh berjumpa sesama kita, kita boleh berta’arruf, boleh berkenalan, kita boleh merapatkan ukhuwwah kita yang sebelum ini agak jauh. Hasil daripada perjumpaan inilah, kita merasakan nilai kesatuan itu lebih tinggi. Sepertimana yang disabdakan oleh Nabi (yang mafhumnya) : Tidaklah satu kaum berhimpun dalam satu majlis mengingati Allah ataupun berzikir kecuali akan turun malaikat memberi rahmat kepada mereka, diturunkan sakinah (ketenangan) kepada mereka, dan Allah S.W.T menyebut mereka di kalangan para malaikat. Inilah majlis ilmu ataupun majlis zikir yang dimaksudkan oleh Nabi Muhammad S.A.W yang mempunyai banyak faedah, yang perlu ahli ikut.

Mungkin terakhir daripada saya, ahli sebenarnya bukan sekadar perlu menyertai program, bahkan perlu bersedia menjadi AJK program. Sekiranya mereka memang tidak sanggup menjadi AJK program, mereka boleh menolong dalam bentuk yang lain. Melaksanakan program bukanlah semudah yang kita sangka, semudah yang kita nampak. Banyak rintangan dan halangan yang sentiasa datang kepada kita terutamanya program berskala besar, juga program berbentuk mega. Jadi sekurang-kurangnya mereka mencurahkan tenaga mereka secara mubasyarah , secara terus. Kalau mereka tidak boleh memberi sumbangan secara mubasyarah tenaga, berilah sokongan berbentuk material, duit ataupun kewangan yang mungkin boleh mereka sumbangkan. Ataupun paling kurang, sekurang-kurangnya mereka berdoa agar program yang kita laksanakan mencapai objektif, berjaya dan seterusnya kesatuan yang kita cuba jaga akan terpelihara. Semoga tema PMRAM, ‘ MEMPERKASA WEHDAH MENYEMARAK ILTIZAM’ akan tercapai, dan kita semua beroleh satu manfaat yang banyak hasil daripada perkara-perkara yang telah saya sebutkan tadi. Wallahua’lam

( WARTA ) : Akhirnya, saya wakil daripada Warta mengucapkan terima kasih kepada Ustaz Fakherei kerana sudi meluangkan masa pada malam ini untuk menjelaskan beberapa persoalan. Terima kasih sekali lagi.

( NAIB PRESIDEN 1 ) : Sama-sama.

Tidak Mahu Jadi Ketua

2005-12-15T22:29:00.000-08:00

Majalah : Warta PMRAM
Edisi : Mac 2005
Kolum : Reaksi
Jenis : Artikel
Terbitan : Mac 2005
Oleh : Mohd Zaki M.Noor

Reaksi : Tidak Mahu Jadi Ketua
Oleh : al_jantanie

Fikiran tidak mahu menjadi ketua sudah lama membenih dalam otak kita orang-orang Melayu. Azhari yang juga agamawan tidak terlepas dari bersikap serupa, seolah-olah melupakan bahawa persoalan ini bukan semata-mata membincangkan mahu atau tidak, tetapi lebih melihat kepada perspektif; adakah wajib bagi seseorang itu untuk menjadi ketua. Persoalan yang sebenarnya lebih tertumpu kepada kelayakan, dan keadaan untuk melayakkan.

Sama ada fikiran itu tumbuh daripada sikap, ataupun ia subur daripada ilmu, ia masih memerlukan satu kajian dan pemerhatian yang sudah pasti perlu didirikan atas dasar ilmu dan kesedaran. Kepimpinan pada dasarnya seolah-olah hanya dibahui oleh mereka yang dikira pandai, berbakat, dan disasarkan secara rawaknya kepada mereka yang kelihatan menonjol, tetapi adakah hakikat sebenarnya bersifat begitu?

Tanggal 1 Mac 2005 adalah tarikh terakhir bagi pencalonan Badan Pengurus PMRAM sesi 2005/2006. Tarikh yang sepatutnya menjadi satu daya penarik kepada kita barisan mahasiswa, dalam satu fikrah bukan untuk berlepas tangan dan mencari pintu yang sesuai untuk melepaskan diri, tetapi satu medan untuk sama-sama memikirkan; siapakah ketua yang wajar kita lantik kali ini? Tetapi, adakah kita bersama memikirkannya?

Kita ilmuan yang sedar bahawa sesungguhnya, memilih ketua bukan suatu perkara enteng yang harus dibiarkan tanpa peduli. Kita ilmuan yang tahu bahawa, kepimpinan adalah suatu perkara yang sangat penting, bukan hanya dan semata-mata untuk mencalonkan diri menjadi kepimpinan atau dicalonkan, tetapi turun gelanggang, menceburkan diri, turut sama memikirkan, apakah sifat ketua yang kita harapkan, dan siapakah dia?

Malangnya, berlepas tangan dan mengambil sikap tidak peduli terus-menerus subur dalam diri kita. Tahun lepas, tahun ini dan tidak mustahil tahun akan datang, kita akan terus tidak peduli. Memang, bertindak untuk tidak bertanding kerana tidak berkelayakan adalah satu tindak balas biasa yang normal, namun menguburkan sifat ingin tahu dan ingin memilih adalah satu penyakit kerana bertentangan dengan kewajaran pula.( Berdalilkan pemilihan khalifah selepas kewafatan Rasulullah, mukminin berkumpul walaupun sebahagiannya sibuk menguruskan jenazah Rasulullah S.A.W)

Fikiran ‘tidak mahu menjadi ketua’ bukanlah semata-mata salah, dan ia bukan suatu yang semata-mata cela. Keadaan satu : Sekiranya kita tahu si fulan lebih layak, dan kekosongan itu telah diisi, tindakan mengundur diri dan mempersilakan yang lebih layak adalah tepat. Perhatikan pengajaran mengenai pemilihan ketua dalam suatu tarbiah Tuhan ketika solat; orang yang lebih baik bacaannya adalah lebih afdhal menjadi Imam daripada mereka yang lemah bacaan. Suatu pengajaran yang jelas tetapi tersembunyi, mengisahkan kelayakan seorang ketua.

Keadaan dua : Sekiranya ketiadaan ketua yang sesuai pada satu ketika, dan umat Islam memerlukan seorang ketua ketika itu juga, maka seorang ketua perlu dipilih bagi mengelakkan mafsadah yang mungkin berlaku. Renungi keadaan Imam yang tiba lewat sedangkan Iqamah sudah dilaungkan, maka seorang yang pada hakikatnya ‘biasa’ perlu tampil mengetuai jamaah. Juga ambillah iktibar daripada peristiwa Khaled Al-Waled yang tampil menjadi panglima memimpin tentera setelah syahidnya 3 panglima dalam perang Mu’tah ( Zaid bin Harisah, Jaafar bin Abi Talib dan Abdullah bin Rawahah )

Patutkah kita ( walaupun dalam situasi wujudnya mereka yang layak ) mengambil sikap tidak peduli siapakah pemimpin kita kali ini? Patutkah kita ( yang mungkin pada pendapat sendiri menyatakan bahawa kita tidak layak ) mengambil jalan ‘tutup mata’ dan ‘tutup telinga’? Jadi di mana izzahnya kita? Kita menyedari bahawa setelah kewafatan Baginda Rasulullah yang tercinta, muslimin telah berkumpul untuk memilih ketua, dan mereka yang berhimpun ini bukanlah semata-mata orang yang dikira layak menjadi ketua, akan tetapi turut dihadiri oleh mereka yang kurang kelayakan.

Dalilnya cuma satu, ihtimam siapa pemimpin kita adalah pokok segala cerita. Ihtimamlah walaupun kita merasakan diri kita tidak layak, kerana itulah yang dilakukan oleh sahabat-sahabat Baginda yang dimuliakan. ( Maksud saya: ada sahabat yang lebih layak.) Zahirkanlah keprihatinan kita dan kesungguhan kita tentang pentingnya turut serta memikirkan persoalan ini. Tidak terlambat untuk kita mengambil iktibar sekali lagi daripada nasihat Rasulullah kepada 3 orang muslim yang bermusafir untuk memilih seorang ketua di kalangan mereka.

Ertinya cuma satu. Kita adalah musafirun yang disebut Rasulullah, malah lebih daripada bilangan 3, menjejak hingga ke angka ribu. Apakah kita patut menafikan kepentingan perlantikan seorang ketua, dan patutkah kita dalam masa yang sama mengabaikan sifat ‘ambil tahu’ dan ‘ambil berat’? Sesungguhnya orang mukmin itu di sisi mukmin yang lainnya adalah seperti satu bangunan, di mana sebahagian mereka memberi kekuatan kepada sebahagian yang lain.

Tidak mahu jadi ketua.
Wallahu A’lam.

Reaksi YDP

2005-12-14T22:26:00.000-08:00

Majalah : Warta PMRAM
Edisi : September 2004
Kolum : Kaji Selidik
Jenis : Kewartawanan
Terbitan : September 2004
Oleh : Mohd Zaki M.Noor

Berikut adalah reaksi daripada seluruh kepimpinan yang dipertua BKAN

1.Pemangku YDP Johor " Keutuhan sesebuah persatuan adalah dengan kesatuan dan kebersamaan unggul yang lahir dan dipamerkan oleh setiap pihak dari setiap sudut dalam mencapai satu tekad dan matlamat serta semangat juang yang tidak luput untuk merealisasikan cita-cita dan keazaman"

2.YDP Perak " Insya Allah, kita mendoakan agar PMRAM dapat menterjemahkan ' MEMPERKASA WAHDAH MENYEMARAK ILTIZAM ' dengan semaksimum mungkin. Seluruh pihak perlu memainkan peranan untuk memastikan kelangsungan persatuan yang kita sokongi dan dokongi ini tetap utuh dan kukuh."

3.YDP Pulau Pinang "Mewakili saf kepimpinan BKPPPM, ana menyokong penuh tema yang dipilih oleh pihak PMRAM pad tahun ini memandangkan arus perdana dalam konteks kemahasiswaan memerlukan kepada sebuah kesatuan bagi menjamin kelangsungan dakwah islamiyyah selain menuntut kepada pendokongnya nilai iltizam dan istiqamah yang cukup tinggi agar ghayah ini tidak terhenti dipertengahan jalan. Semoga tema ini mampu diterjemahkan dalam bentuk tindakan dan kesedaran oleh kita bersama."

4.YDP Negeri Sembilan " Secara umumnya saya bersetuju dan melihat kepada tema perjuangan saf kepimpinan PMRAM 2004 ' MEMPERKASA WAHDAH MENYEMARAK ILTIZAM ' adalah satu tema yang bertepatan dengan kehendak Islam. Perkara asas dalam pembentukan masyarakat Islam Azhari/ah melalui kesatuan adalah pengukuhan aqidah Islamiah yang dipugar dengan keberkesanan tarbiah dan disemai dengan qudwah bagi membentuk syakhsiah mulia. Saya melihat bahawa inilah satu perjuangan yang hendak dibawa oleh PMRAM agar setiap ahli mempunyai jati diri yang sebenar agar kita sebagai pejuang agama Allah tidak akan takut dan gentar dengan cabaran dan tribulasi daripada musuh Allah. Kita tidak melupakan tanggungjawab sebagai penuntut ilmu Allah dan mesti menguasai pelbagai ilmu dan teknik bagi kita mengikut rentak peredaran zaman dan cabaran yang bakal mendatang. PMRAM kemungkina mempergiatkan lagi program tarbiah, ilmiah, thaqafah dan ITC kepada mahasiswa/wi sebagai persediaan kita melalui kerjasama di antara BKAN dan DPM. Melalui kerjasama di antara PMRAM, BKAN dan DPM kita mampu menangkis sebarang anasir-anasir yang memecahbelahkan kesatuan yang kekal terbina di atas Al-Quran dan As-Sunnah serta kefahaman kita berpersatuan demi menjaga kesucian Islam. Syabas kepada saf kepimpinan PMRAM 2004 dengan perancangan yang bakal dilaksanakan."

5.YDP Kedah " Kematangan dalam menghadapi cabaran semasa bersesuaian dengan sifat sebagai wadah penyatuan mahasiswa Al-Azhar . Namun kematangan tersebut bukan sekadar melalui kematangan berfikir, tetapi perlu diserlahkan dengan kematangan dalam tindakan. Ini kerana kita berada dalam arus millenium dakwah yang akan menghadapi arus perdana dakwah dan kerenah masyarakat yang pelbagai. Perlu diingat, kita bukn berada di era 70-an atan 80-an."

6.YDP Terengganu " Tema PMRAM 'MEMPERKASA WAHDAH MENYEMARAK ILTIZAM' kali ini cuba mengajak semua ahli agar menghayati aspirasi perjuangan mahasiswa ke arah bernaung di bawah keizzahan Islam. Ia sememangny relevan untuk diketengahkan dalam situasi ummah hari ini yang sentiasa diasak dengan agenda perpecahan oleh musuh Islam. Ahli PMRAM seharusnya bijak menilai tema yang diarusperdanakan ini demi memastikan kegemilangan Islam terus survival di muka bumi ini"

7.YDP Kelantan "...jika direnungi dan dihayati, maka kita akan merasai betapa keizzahan dan kegemilangan umat Islam di zaman para sahabat dan tabien. Sesungguhnya mereka digeruni bukanlah kerana kekuatan dan disegani bukanlah kerana kehebatan semata-mata. Tetapi kerana wahdah, kesatuan dan ukhuwwah mereka yang benar-benar mengkagumkan, bahkan tidak dapat ditandingi oleh musuh-musuh Islam. Jesteru itu marilah kita bermuhasabah dan membaiki diri untuk mengembalikan kegemilangan dan keizzahan tersebut. Bersamalah memperkasa wahdah, menyemarak iltizam. Ingatlah, awwalul quwwah quwwatul wahdah."

8.YDP Kuala Lumpur " Secara umumnya, tema yang baru ini menjelaskan kepada seluruh ahli PMRAM bahawa agenda wahdah tidak bolh diremehkan dan masih perlu diteruskan. Pengajaran bahawa keruntuhan empayar-empayar Islam terdahulu adalah berpunca daripada tiadanya kesatuan menyeluruh umat Islam yang mengakibatkan musuh dapat menyelinap masuk seterusnya menghancurkan Islam. Gagasan pimpinan ini amat perlu difahami oleh segenap lapisan ahli agar keutuhan yang diimpikan dapat terlaksana."

9.YDP Melaka “ Berkaitan dengan tema yang cuba dibawa pada tahun ini, perlu ada dalam setiap mahasiswa/wi di bumi Mesir ini sikap kesungguhan yang jitu bagi memastikan matlamatnya tercapai”

10.Pemangku YDP Selangor “ Tema kali ini begitu sesuai dengan keadaan kita selaku anak jati PMRAM dalam meneruskan agenda perjuangan menuju jalan Ilahi. Cadangan ana, pertamanya, semua pihak perlu memainkan peranan masing-masing untuk menggerakkan PMRAM, contohnya ahli memberikan sokongan dan dokongan sama ada berbentuk buah fikiran, tenaga dan harta benda kepada PMRAM, dan kepimpinan pula perlu menitikberatkan objektif penubuhan PMRAM dan sentiasa dipertingkatkan lagi dengan daya usaha profesionalis PMRAM berdasarkan wahyu. Keduanya, kesedaran daripada segenap pihak adalah perlu khasnya dalam menggerakkan Ops Amar Makruf, Nahi Mungkar”

Dialog Perdana PMRAM 2004

2005-12-13T22:21:00.000-08:00

Majalah : Warta PMRAM
Edisi : September 2004
Kolum : Berita
Jenis : Kewartawanan
Terbitan : September 2004
Oleh : Mohd Zaki M.Noor

Berita Pmram : Dialog Perdana PMRAM 2004
Oleh : al_jantanie

KAHERAH, 31 Julai: Unit Penerangan Umum, Badan Penerangan Dan Penerbitan PMRAM telah menganjurkan Dialog Perdana PMRAM, bertempat di Dewan Tok Kenali, Rumah Kelantan, Jam 8.00 malam. Majlis di mulakan dengan solat Maghrib berjamaah diikuti solat hajat, dengan suasana yang agak sesak. Semua Badan Pengurus PMRAM dan HEWI hadir kecuali Ustaz Faizal Mizan, Ustaz Fauzi Hashim dan Ustazah Zahratil Ula Hasan, disamping kehadiran tetamu kehormat, Mantan Presiden PMRAM, Ustaz Saufi Hashim, Penasihat PMRAM, Ustaz Wan Syarifuddin Wan Hassan, serta Yang Dipertua-Yang Dipertua Bakan.Majlis dipengerusikan oleh Saudara Mohd Fairuz bin Tamjis dengan agenda yang kedua, ucapan Presiden pada pukul 9.30 malam. Antara isi kandungan ucapan Presiden menyatakan keadaan umat Islam yang sekarang ini diasak dengan mehnah dan tribulasi, tiada pembela apabila ditindas, tiada sultah dan tiada kekuasaan. Beliau menyeru supaya membina kekuatan Islam, kekuatan kesatuan, kerana orang kafir sentiasa cuba memecahbelahkan umat Islam hingga umat Islam tertipu dengan alasan yang dibuat-buat (pengganas).

Beliau juga mengingatkan tentang Penyiasat Amerika yang datang menyerbu al-Azhar, kononnya al-Azhar mengamalkan diskriminasi terhadap wanita, dan lain-lain tuduhan yang tidak berasas. Turut dibangkitkan berkenaan pembawakan PMRAM yang memerlukan gemblengan tenaga daripada semua ahli serta memperkasakan kesatuan. Akhirnya beliau meminta kepada semua ahli supaya terus iltizam dengan PMRAM, sebelum menamatkan ucapan pada jam 9.40 malam.Agenda ketiga, taarruf seluruh Badan Pengurus yang hadir, sebaik sahaja Majlis diserahkan kepada Naib Setiausaha. Taarruf AJKT HEWI juga dibuat beberapa ketika setelah agenda kemuncak berlangsung, Dialog Perdana bersama kepimpinan. Suasana hangat dengan pelbagai isu yang dibangkitkan, di antaranya, kebenaran penterjemahan kitab, kelewatan mendapat kad keahlian PMRAM, rehlah akhawat, penerangan lanjut tentang Ijazah Lanjutan, masalah ikhtilat, dan SPR.

Terdapat cadangan ahli supaya hiwar bersama kepimpinan ini kerapkali dilaksanakan memandangkan kebaikan yang boleh diperolehi. Ketibaan pelajar baru, alumni PMRAM, masalah perpecahan dikalangan ahli, PESAT, BP angkat dan HEWI angkat turut menjadi fokus perbincangan hangat. Perbagai persoalan dibangkitkan terutamanya etika akhawat ke lapangan terbang pada waktu malam, isu boikot barangan yahudi, kelesuan WARTA, laman web PMRAM yang kurang aktif, pendaftaran bkan di bawah KBMK dan hubungan PMRAM dengan universiti dalam dan luarnegara.

Mantan Presiden turut memberikan ulasan kepada beberapa isu yang dibangkitkan, terutamanya isu keganasan di Thailand. Dialog yang begitu meriah ini boleh disifatkan amat berjaya dengan kerjasama dua pihak yang dilihat sebagai lambang keutuhan persatuan. Agenda terakhir, solat Isyak berjamaah dan jamuan mengakhiri Dialog Perdana PMRAM 2004, yang merupakan aktiviti pertama sejak perlantikan kepimpinan baru pada 14 Julai yang lepas.

Temuramah Presiden PMRAM 2003

2005-12-12T22:15:00.000-08:00

Majalah : Warta PMRAM
Edisi : Julai 2004
Kolum : Temuramah
Jenis : Kewartawanan
Terbitan : Julai 2004
Oleh : Mohd Zaki M.Noor

KREW WARTA (KW) : Assalamualaikum, ustaz.

PRESIDEN (PRES) : Waalaikumussalam Warahmatullahi Wabarakatuh

(KW) : Terima kasih kepada ustaz kerana sudi ditemuramah pada malam ini, walaupun sibuk dengan tugas seharian, tetapi masih sempat meluangkan sedikit masa untuk WARTA. Semoga temuramah pada malam ini membawa sesuatu yang bermanfaat bagi kita bersama. Temuramah pada malam ini lebih tertumpu kepada pembawakan PMRAM dengan mottonya "Menggilap Tajdid Mendepani Massa". Mungkin ahli sebelum ini tertanya-tanya apa maksud tajdid itu. Bolehkah Ustaz terangkan secara umum?

(PRES) : Perlu kita fahami bahawa tema yang dibawa oleh kepimpinan PMRAM untuk sesi 2003, satu tema yang begitu besar matlamatnya, berbunyi "Menggilap Tajdid Mendepani Massa". Jadi menjawab persoalan mengenai tajdid ini, Ia adalah satu agenda yang cukup besar yang kita hendak bawa ke dalam PMRAM, yang sudah pastinya dapat dijelaskan dengan melihat kembali kepada sejarah PMRAM yang sudah lama berada di bumi Mesir ini, hampir tujuh puluh tahun lebih. Jadi sekiranya kita melihat kepada sejarah PMRAM itu, kita akan melihat ada waktu-waktu kegemilangan, ada waktu-waktu yang ada sedikit masalah, waktu keizzahan PMRAM dan sebagainya. Walaupun begitu, merujuk kepada perbincangan kepimpinan terdahulu sebelum sesi ana, mereka melihat ada satu perkara yang perlu diketengahkan dalam PMRAM, iaitu mentajdid, menggilap tajdid mendepani massa. Secara umumnya, tajdid bukanlah satu benda yang baru yang kita hendak bawa, bukan semata-mata bersifatkan pembaharuan, tetapi mungkin kita boleh terjemahkan sebagai perkara yang telah kita laksanakan dahulu, kita hendak laksanakan kembali. Itu yang lebih tepat tentang apa yang kita hendak maksudkan. Bukan bermakna perlu ada banyak pembaharuan dalam PMRAM. Tidak, bukan itu sahaja maksudnya, tetapi yang lebih penting ialah kita hendak kembalikan kegemilangan PMRAM ini. Contohnya, kalau kita pernah mendengar tentang mujaddid, di setiap kurun nabi kata ada mujaddid. Bukan bermakna orang yang dipilih Allah SWT menjadi mujaddid itu membawa perkara yang baru. Tidak, mereka membawa perkara yang sama sebagaimana yang Rasulullah SAW bawa. Bagaimana yang diperjuangkan oleh Nabi-nabi yang terdahulu, begitu jugalah mujaddid cuba mengembalikannya semula, mengembalikan kegemilangan yang islam bawa ketika zaman Rasulullah SAW, dan ketika zaman Khulafa Arrasyidin dan sebagainya. Inilah yang kita hendak kembalikan. Walaupun mungkin di sana ada sedikit kelemahan di peringkat kepimpinan, ataupun ada sedikit kelemahan di peringkat ahli, dari sudut keutuhan PMRAM, dari sudut komitmen ahli-ahli kepada PMRAM dan kesatuan dikalangan ahli. Sebab itulah kepimpinan sebelum saya telah berbincang kerana melihat adanya unsur-unsur perpecahan di kalangan ahli yang dibawa oleh pihak-pihak luar. Maka tajdid ini satu agenda yang cukup besar yang perlu dibawa oleh kepimpinan di zaman saya, untuk mengembalikan kegemilangan kesatuan yang pernah dicapai dulu, Kegemilangan di mana semua anak-anak Melayu yang berada dibumi Mesir ini bersatu di bawah Persatuan Melayu Republik Arab Mesir, PMRAM, bersama-sama bantu-membantu, tolong menolong, masing-masing memainkan peranan untuk menjayakan matlamat yang digariskan. Kalau masing-masing membawa diri, masing-masing ada fikrah masing-masing, matlamat yang kita hendak bawa ini akan gagal dicapai.

(KW) : Seterusnya berkaitan dengan tajdid ini, adakah tajdid ini adalah satu inspirasi baru yang dibawa oleh PMRAM atau ataupun telah wujud sejak zaman Rasulullah lagi? Apakah contoh-contoh sejarah tentang tajdid ini?

(PRES) : Sebagaimana yang telah dijelaskan tadi bahawa, apabila kita berbincang tentang tajdid yang dibawa oleh PMRAM ini, ia bukanlah satu perkara yang baru yang hendak diperkenalkan, contohnya kita lihat kepada perbahasan pada hari ini, PMRAM membawa dasar Al-Quran dan As-Sunnah, di mana kita hendak kembali semula sebagaimana yang telah di capai satu ketika dahulu di zaman Rasulullah SAW lagi, manusia yang beriman kepada Allah Taala, muslim, mengamalkan Al-Quran dan mengamalkan As-Sunnah S.A.W. Ini bukan sahaja berlaku di zaman Rasulullah S.A.W, bahkan di zaman sahabat. Para sahabat juga bukan membawa perkara yang baru, tetapi membawa apa yang telah diajar oleh Rasulullah S.A.W, berterusan di zaman pemerintahan Khulafa Ar Rasyidin, sehingga jatuhnya Khilafah Uthmaniah pada tahun 1924. Tajdid bukan satu benda yang baru, mungkin dari sudut pelaksanaan strategi sahaja yang berbeza mengikut keadaan semasa.

(KW) : Setelah kita melihat kepada maksud tajdid ini, apakah antara usaha yang PMRAM laksanakan dalam agenda tajdid ni?.

(PRES) : Melihat kepada tanggungjawab yang cukup besar, untuk mengembalikan kegemilangan Islam dan juga kegemilangan PMRAM, keizzahan PMRAM dan sebagainya ini, antara usaha-usaha yang kita buat ialah menyatukan ahli melalui program-program, terdapat pelbagai program yang telah kita buat, kalau nak dibahaskan satu persatu akan masa yang panjang. Cuma yang hendak diberitahu di sini, usaha yang dijalankan adalah melalui program, seterusnya yang lebih penting lagi, kita minta seluruh peringkat yang ada di dalam PMRAM, melalui bakan dan dpm, kita perjelaskan kepada mereka hasrat kita ini, keinginan kita untuk mengembalikan perpaduan dikalangan ahli PMRAM, kita masuk melalui bakan, kita beri penerangan melalui bakan, dan juga kita 'round' seluruh muhafazah untuk menerangkan perkara ini, kita giatkan melalui program, ceramah dan penerangan, talk show dan sebagainya, kita minta semua peringkat memperbahaskan perkara ini supaya ia bukan dilaung-laungkan di peringkat kepimpinan tertinggi PMRAM sahaja, tetapi di semua peringkat, agar ia sampai kepada setiap ahli PMRAM. Mana-mana saluran yang boleh dijana, kita guna semua, segala sumber yang ada digunakan sebaiknya.

(KW) : Sejauhmana usaha dan matlamat ini dapat di capai?

(PRES) : Hendak membincangkan keberkesanan ini mungkin agak sukar untuk saya membuat kesimpulan dan keputusan, tetapi secara umumnya saya sebut Alhamdulillah, usaha kita ini mendapat sambutan yang baik, maknanya, ada kesan dari sudut kesedaran di kalangan ahli, berkaitan dengan kesatuan. Walaubagaimanapun kita tidak boleh menafikan bahawa di sana ada juga berlaku kelemahan, ada berlaku juga perpecahan dikalangan ahli yang masih lagi kita tidak dapat atasi seratus peratus, Tetapi kejayaannya sudah ada, kejayaan dari sudut kita dapat menarik mereka ini melalui pendedahan dan sebagainya. Yang lebih penting ialah usaha telah kita lakukan sedaya upaya mungkin. Kita juga mendapat sambutan di setiap peringkat kepimpinan untuk kita jayakan tajdid ini Insya Allah, perkara ini perkara yang besar dan boleh diteruskan untuk masa-masa akan datang.

(KW) : Maknanya perkara ini ada, tetapi untuk mencapai seratus peratus itu mustahil?

(PRES) : Tidak mustahil tetapi cukup sukar kerana ia memakan masa yang panjang.

(KW) : Mengapa tajdid perlu diteruskan?

(PRES) : Bagi pandangan saya, usaha tajdid ini perlu diteruskan di masa-masa akan datang, di sesi yang akan datang, walaupun ia tidak berbentuk tema seperti tema yang telah kita pilih bagi sesi kali ini. Pihak kepimpinan akandatang akan menukar tema yang baru, tetapi tema itu menjurus kepada menjayakan tema yang lepas, ia ada kaitan dan kesinambungan secara tersirat. Walaupun kita tidak ketengahkan dalam bentuk slogan seperti tema yang lepas, menggilap tajdid mendepani massa, tetapi tema yang baru lebih menjurus ke arah itu, supaya dapat membawa ahli kepada kesedaran kesatuan dan sebagainya. Sebab mengapa ia perlu diteruskan cukup jelas, tambahan pula perkara ini bukan perkara yang mudah, dan ia memerlukan kepada usaha yang cukup gigih malah memakan masa yang panjang, untuk kita kembalikan semula tajdid ini, disamping kita terus menggarapkan usaha, membanyakkan lagi usaha ke arah menjayakan matlamat ini.

(KW) : Apakah kesan yang kita boleh lihat dan boleh kita ambil daripada usaha pentajdidan ini?

(PRES) : Kalau kita hendak berbincang tentang kesan, mungkin kita boleh merujuk kepada masalah-masalah yang berlaku di dalam PMRAM ini untuk kita untuk kita baiki, untuk kita tajdid, supaya ia kembali kepada asal di kedudukan yang kita pernah capai dahulu. Saya sebutkan beberapa contoh. Yang pertama, masalah yang saya sebut tadi berkenaan kesatuan, masalah perpecahan di kalangan ahli, kelihatan ada bibit ke arah itu. Dengan usaha tajdid ini, kita dapat lihat ada kesedaran, dikalangan mereka untuk terus bersama-sama PMRAM, bersatu di bawah PMRAM, itu yang pertama. Yang kedua, mungkin saya boleh sebut di sini berkenaan dengan masalah yang kita hadapi berkaitan tenaga-tenaga pelapis mahupun mereka yang boleh menyumbang tenaga secara terus untuk PMRAM. Masalah ini berlaku di kalangan kita, jadi kita cuba dan berusaha memberi penerangan, memberikan penjelasan, menarik ahli kita untuk menyumbangkan tenaga, menjadi ajk kepada badan-badan ataupun lajnah-lajnah yang ada dalam PMRAM, untuk mereka sama-sama bersatu, sama-sama menjayakan matlamat ini. Tidak cukup sekadar ada pihak kepimpinan tetapi perlunya mereka yang mendokong, membantu, menjadi ajk dan sebagainya. Dan Alhamdulillah, kesannya cukup baik. Apabila kita cuba bincangkan masalah kekurangan tenaga di dalam PMRAM ini, dalam perjumpaan dengan seluruh kepimpinan bakan dan dpm, kita kemukakan masalah ini kepada mereka, mencari bagaimanakah cara mengatasinya. Jadi Alhamdulillah sekali lagi, mereka memberikan respon yang baik, memberikan tindakan yang baik, dan cuba mengesan mereka yang ada potensi untuk diketengahkan, sebagai tenaga penggerak PMRAM.

(KW) : Dalam usaha mentajdid ini, pastinya di situ berlaku beberapa masalah. Bolehkah ustaz terangkan contoh-contoh masalah yang dihadapi oleh PMRAM dalam usaha mentajdid ini. Silakan ustaz.

(PRES) : Matlamat yang kita inginkan ini cukup besar, jadi di sana memang terdapat beberapa perkara yang menjadi penghalang, ataupun melambatkan kita mencapai usaha dan matlamat kita ini. Antaranya ialah dari sudut sumber PMRAM itu terlalu terhad. Kadang-kadang di sana ada keperluan untuk kita menggunakan kewangan yang banyak, perancangannya cukup hebat, tetapi dari sudut pelaksanaan tergendala, disebabkan masalah kewangan. Tetapi kita tidak mengabaikannya, kita terus melakukan usaha-usaha walaupun ia kecil, program-program yang kalau diperingkat PMRAM kita tidak boleh buat, kita akan minta di peringkat bakan buat, peringkat dpm buat. Program-program terlalu rancak, kalau kita melihat kepada takwim PMRAM dan bakan, cukup banyak program yang kita ketengahkan kepada ahli supaya ia terus berjalan. Tetapi secara umumnya, diperingkat PMRAM, inilah halangan yang paling utama yang kita hadapi.

(KW) : Dalam ustaz menjalani kehidupan sebagai presiden daripada awal pelanikan sehingga ke hari ini, pastinya di situ terdapat pelbagai pengalaman dan kenangan. Mungkin soalan ini terkeluar sedikit daripada tajdid ini, apakah kenangan yang paling manis ketika ustaz menerajui PMRAM sebagai seorang presiden?

(PRES) : Alhamdulillah, kenangan yang paling manis… Pertama sekali adalah ukhuwah yang terjalin dikalangan kepimpinan itu sendiri. Di peringkat kepimpinan, kita tahu bahawa peranan dan tanggungjawab ini cukup besar, yang menaungi seluruh rakyat Malaysia yang berada di sini, pelajar-pelajar khususnya, melaksanakan program-program untuk mereka, memberikan khidmat yang terbaik kepada mereka. Pengalaman yang tidak dapat dilupakan ialah kerjasama yang sangat baik, masing-masing mengetahui tanggungjawab masing-masing, masing-masing mengetahui kepentingan ikatan ukhuwah, di sanalah kita akan dapat melihat bahawa banyak benda yang kita rasa tidak boleh buat, tetapi oleh kerana kerjasama yang diberikan, bantuan yang diberikan, pengorbanan yang diberikan oleh sahabat-sahabat dalam kepimpinan ini, akhirnya dapat kita jayakan. Dan mungkin kita dapat sebut, itu adalah pengalaman manis berbentuk dalaman. Pengalaman manis dari sudut luarannya ialah pergaulan meluas. Saya mempunyai peluang pergaulan yang meluas, bukan sekadar dengan masyarakat arab, tetapi terus kepada keselamatan Mesir. Ini satu pengalaman yang bukan semua orang dapat, bermakna saya sendiri sebagai seorang presiden mempunyai hubungan terus dengan pihak keselamatan Mesir. Pengalaman berurusan dengan arab, muamalah dan sebagainya, adalah satu pengalaman yang saya rasa bagi mereka yang menjadi kepimpinan sahaja dapat merasainya.

(KW) : Seterusnya, ketika ustaz berhadapan dengan masalah, atau pun berhadapan dengan situasi tegang, bagaimana ustaz menghadapi masalah tersebut?

(PRES) : Di mana-mana sahaja kita berada, kita tidak dapat lari daripada masalah. Yang penting ialah kita berhadapan dengan masalah itu. Tidak boleh lari dari masalah. Kita lari, pasti ada masalah lain pula. Yang penting kita bincang bagaimana mengatasi masalah itu. Begitu juga dengan PMRAM, kita tidak boleh lari daripada masalah. Dan semua masalah ini tidak dapat kita hadapi sekiranya kita merasakan bahawa kita sendirian sahaja berhadapan dengan masalah ini. Jadi, cara yang kita buat ialah dengan mengetengahkannya disemua peringkat, saya kemukakan kepada pihak kepimpinan, minta pandangan mereka, bersama-sama memahami bahawa masalah ini bukan masalah yang dihadapi oleh saya sahaja sebagai presiden, tetapi ajk, exco-exco, badan pengurus yang lain juga mesti merasakan bahawa ini adalah masalah bersama. Bukan sekadar itu, diperingkat bakan-bakan dan dpm-dpm juga kita kemukakan. Ini masalah bersama, dan perlu diselesaikan bersama. Alhamdulillah, setakat ini semua peringkat kepimpinan dapat memberikan kerjasama dengan baik, kita dapat menyelesaikan masalah itu dengan cara yang terbaik. Ada ketikanya kita tidak dapat mengatasi masalah itu, tetapi kita berasa cukup puas dengan usaha yang kita lakukan. Kita cukup berbangga dengan respon yang diberikan oleh semua kawan-kawan kita di semua peringkat kepimpinan. Apa-apa masalah datang, kita cuba selesaikan bersama-sama, di sana akan ada pandangan daripada kawan-kawan kita, mungkin kita tidak pernah terfikir cara ini yang boleh menyelesaikan masalah. Jangan pendam seorang diri, nanti meletup susah.

(KW) : Ustaz sebagai seorang presiden, dan dalam masa yang sama ustaz adalah 'presiden' dalam rumah tangga, di situ secara zahirnya seolah-olah berlaku satu pertembungan, sibuk sebagai presiden dan sibuk dengan keluarga. Jadi bagaimana ustaz membahagikan masa antara keluarga dan kerja.

(PRES) : Pertama sekali ialah cara bagaimana hendak membahagikan masa. Sebelum itu saya hendak sebutkan faktor yang selama ini telah berjaya dengan bantuan Alah SWT, berjaya membahagikan masa di antara tanggungjawab rumah tangga dan juga tanggungjawab kepimpinan dalam PMRAM, ialah faktor kefahaman yang ada pada diri saya sendiri, dan juga pada isteri saya. Maknanya kalaulah hendak mencari orang tu, carilah yang faham (ketawa). Kalau yang tidak faham, apabila kita tiada, kita banyak urusan, balik membebel, meleter. Ini satu faktor yang memudahkan usaha kita untuk membahagikan masa. Dan kadang-kadang apabila kita faham perkara ini, tanggungjawab yang kadangkala terlalu banyak, menyebabkan kita tidak sempat untuk bersama-sama dengan keluarga. Dalam satu hari itu kadang-kadang balik lewat dan sebagainya, sekiranya isteri tidak faham, maka akan ada masalah. Tetapi oleh kerana dia memahami tugas kita, kita juga memahami tugas dia, tambahan pula isteri saya juga adalah seorang setiausaha Hewi PMRAM, cukup sibuk sekali. Contohnya pada hari ini, saya belum jumpa lagi dia di rumah. Sejak keluar daripada pagi tadi, hingga malam ini, saya belum jumpa dia lagi. Jadi kalau perkara ini saya tidak faham, maka saya akan melatah, akan marah pada dia. Tetapi Alhamdulillah, dengan kefahaman yang diberikan, kita ada tanggungjawab, dia ada tanggungjawab, sama-sama menunaikan tanggungjawab itu. Lagipun kesibukan yang ada dalam kepimpinan ini bukannya bersifat berterusan, kerana kadang-kadang kerja-kerja kepimpinan ini dalam seminggu itu ia sibuk, kadang-kadang ia rehat, masa-masa itulah yang kita gunakan untuk menunaikan hak berkeluarga, bersama-sama dengan keluarga dan sebagainya. Maknanya yang paling penting adalah kefahaman antara suami dan isteri itu. Kalau cari yang tidak faham akan timbul masalah (ketawa)

(KW) : Akhirnya, apa harapan ustaz kepada kepimpinan baru akan datang, dan juga kepada ahli PMRAM seluruhnya.

(PRES) : Harapan saya kepada kepimpinan, pertamanya, agar meneruskan agenda PMRAM ini dalam memberikan kebajikan kepada ahli, dan yang lebih penting ialah memastikan segala aktiviti yang kita buat itu hendaklah berlandaskan kepada Al-Quran dan As-Sunnah. Kepada ahli PMRAM khususnya saya menasihatkan agar memahami tanggungjawab yang cukup berat ini, yang ditaklifkan oleh Allah SWT kepada kepimpinan, jangan biarkan kepimpinan itu berseorangan, ataupun membiarkan kepimpinan sahaja yang berusaha memikul tanggungjawab ini. Sama-samalah masing-masing memainkan peranan masing-masing, agar ia mudah untuk mencapai matlamat, dan Insya Allah, kita akan sama-sama mendapat ganjaran yang besar di sisi Allah SWT.

(KW) : Akhirnya, kami krew WARTA mengucapkan jutaan terima kasih kepada ustaz kerana sudi meluangkan masa, semoga usaha yang baik ini tuhan membalasnya dengan berlipat kali ganda, diberkati oleh Allah seterusnya.

Temuramah Bakal Presiden PMRAM 2004

2005-12-11T22:02:00.000-08:00

Majalah : Warta PMRAM
Edisi : Julai 2004
Kolum : Temuramah
Jenis : Kewartawanan
Terbitan : Julai 2004
Oleh : Mohd Zaki M.Noor

Latar belakang: Nama Tuan Haron Tuan Cob, berasal daripada Terengganu, mendapat pendidikan awal di Sekolah Kampung Bahagia Bintang, kemudian melanjutkan pelajaran ke Madrasah Darul Anuar, Pulau Melaka, Kota Bharu, Kelantan selama tujuh tahun. Dengan Sijil Tinggi Ugama (stu) di sana berjaya melanjutkan pelajaran ke Universiti Al-Azhar, Kaherah dalam jurusan Bahasa Arab. Merupakan anak kelima daripada lima orang adik beradik. Dicalonkan sebagai bakal Presiden PMRAM sesi 2004/2005.

KREW WARTA (KW) : Bismillahirrahmanirrahim, kami wakil daripada WARTA mengucapkan terima kasih kepada ustaz kerana sudi ditemuramah pada kali ini. Assalamualaikum.

BAKAL PRESIDEN (B_PRES) :Waalaikumussalam warahmatullahi wabarakatuh. Pertama sekali ana ucapkan terima kasih pada krew WARTA, kerana sudi menemuramah ana, untuk bertanya beberapa perkara yang berkait dengan PMRAM khususnya.

(KW) : Bagaimanakah rancangan ustaz berkenaan pembawakan PMRAM pada sesi akan datang ini?

(B_PRES) : Berkenaan dengan pembawakan PMRAM untuk sesi akan datang, pertama sekali kita kena faham, bahawa setiap kepimpinan yang baru itu bukanlah merubah semua corak kepimpinan yang dibawa oleh orang lama, bahkan ia lebih bersifat meneruskan apa yang telah diasaskan oleh orang-orang terdahulu, dan perubahan mungkin berlaku dari sudut teknikal, dan juga dari sudut kesesuaian berdasarkan pendekatan sesuatu masa. Adapun hadaf utama yang menjadi dasar kita, tetap ada persamaan, umpamanya antara hadaf kita adalah untuk mentatbikkan kehidupan secara Islam dikalangan masyarakat Azhari di sini, dan ini menjadi satu tanggungjawab kita untuk memastikan rakyat Malaysia, pelajar-pelajar Al-Azhar ini hidup dalam keadaan yang bertepatan dengan apa yang mereka belajar. Ini tugas kita, dan Insya Allah, perkara ini akan kita teruskan, sama ada pendekatannya sama atau berbeza. Berkaitan dengan kepimpinan pula, Insya Allah pada sesi yang akan datang ini kita akan mengekalkan hadaf kita dari sudut pengajian ilmu dan juga thaqafah. Sebab apa?. Sebab kalau kita bertanya kepada semua pelajar yang datang ke Mesir ini, nescaya mereka akan menjawab, bahawa mereka datang ke sini untuk menuntut ilmu. Jadi apabila kita bercakap tentang ilmu, maka sudah pasti ilmu itu sama ada di kuliah atau di luar kuliah, di dalam kitab atau di luar kitab. Kalau ilmu di dalam kitab itu banyak, ilmu yang di luar kitab juga banyak. Bermakna, kita perlu mencari ilmu, ilmu yang ada di dalam kitab kita kena baca dan seumpamanya, manakala ilmu yang di luar kitab, yang kita boleh katakan sebagai ilmu kemasyarakatan, juga kita perlu timba. Jadi bergiat dalam organisasi berpersatuan di sini boleh kita katakan bahawa keterlibatan kita itu adalah usaha untuk menimba ilmu dan juga pengalaman berkaitan kemasyarakatan. Walaubagaimanapun, kita akan cuba tekankan di dalam banyak program kita, mengenai pengajian ilmu dan thaqafah, kita akan laksanakan kelas-kelas tafaqquh di peringkat PMRAM juga diperingkat bakan dan dpm, ditambah dengan diskusi-diskusi kitab yang boleh menambahkan thaqafah dan maklumat, terutamanya kitab-kitab yang perlu diketahui oleh seorang pelajar Azhari. Umpamanya dalam fatrah sekarang ini, adalah kitab-kitab yang berkaitan dengan haraki, ataupun yang berkaitan dengan kerja amal ijtima'ie. Ini suatu perkara yang penting, dan perlu difahami oleh masyarakat pelajar, kerana tugas mereka bukan sahaja belajar sehingga mati akan tetapi mereka mempunyai satu tanggungjawab selepas daripada mereka belajar. Mereka perlu menyedari bahawa merekalah orang yang perlu melaksanakan tanggungjawab tersebut, kerana ilmu yang kita miliki itu, akan bermanfaat sekiranya dapat membantu membangunkan ummah itu sendiri. Sebagaimana Ustaz Mustafha Masyhur menyebut, maknanya, tidak ada nilai, tidak ada keuntungan bagi sesuatu kaum itu sekiranya tidak ada ilmu, dan tidak ada nilai ilmu itu sekiranya tidak mampu mengangkat martabat ummah. Oleh sebab itulah, ilmu dan amal itu merupakan satu perkara yang penting, selama mana kita belajar di sini, timbalah sebanyak mungkin ilmu di sini, serta belajar cara bagaimana untuk menceburkan diri dalam amal ijtima'ie ataupun amal islami. Kita akan cuba merangka perkara ini, supaya disamping kita belajar di sini, kita juga belajar bagaimana menceburkan diri dan mencari pengalaman dalam gerak kerja Islam.

(KW) : Bagaimanakah rancangan ini dapat direalisasikan, dan siapakah yang berperanan besar dalam hal ini?

(B_PRES) : Kita sekarang ini berada dalam sebuah jam'ieyah, sebuah persatuan, yang mempunyai rangkaian kepimpinan, bermula daripada peringkat kepimpinan atasan, sehinggalah organisasi-organisasi di bawahnya. Umpamanya bakan dan dpm, saluran utama kita, dan saluran yang ada ini Insya Allah akan digunakan bagi merealisasikan rancangan ini. Program mega, kelas tafaqqquh, di mana merangkumi semua pelajar Insya Allah akan dilaksanakan di peringkat PMRAM, manakala kelas-kelas bimbingan pula akan dilaksanakan diperingkat bakan dan dpm. Mereka akan mencari guru-guru untuk membimbing pelajar-pelajar kita mencapai kecemerlangan dalam peperiksaan. Itu berkaitan kelas bimbingan, manakala kelas-kelas secara umumnya kita akan laksanakan diperingkat PMRAM, tambahan pula jam'ieyah kita ini ada mempunyai beberapa lajnah, antaranya lajnah pendidikan, lajnah pengetahuan, dan juga bahasa arab, memudahkan tugas kita dengan menggunakan saluran yang kita ada ini, untuk merealisasikan hadaf yang kita ingin capai.

(KW) : Apakah cabaran-cabaran yang ustaz dapat lihat sedang melanda oleh PMRAM ketika ini?

(B_PRES) : Berkaitan dengan cabaran yang dihadapi oleh PMRAM, secara umumnya ana boleh sebutkan bahawa cabaran ini terbahagi kepada dua, pertamanya cabaran dalaman dan keduanya cabaran luaran. Cabaran dalaman berkaitan dengan kepimpinan dan ahli, oleh itu pihak kepimpinan mesti mempunyai satu kefahaman yang jelas terhadap tanggungjawab yang mereka akan bawa. Manakala cabaran di peringkat ahli memerlukan ahli untuk bersama-sama dan bersedia, bersama dengan kepimpinan mengharungi cabaran-cabaran yang melanda jam'ieyah ini, kesatuan kita, dan dalam masa yang sama kita ingin mewujudkan kepimpinan-kepimpinan yang berkarisma dan beridealisma, memerlukan kepada pendokong yang sama-sama mengharungi cabaran suka duka perjuangan ini. Bermakna, kita akan harungi cabaran ini bersama, kita perlu kepada kepimpinan yang kuat, dan kita juga perlu kepada pendokong-pendokong yang setia. Inilah perkara yang akan kita garapkan Insya Allah. Manakala cabaran luaran pula, kita menghadapi beberapa cabaran, antaranya, cubaan pihak-pihak tertentu, dikalangan pelajar-pelajar Malaysia di sini yang ingin menubuhkan satu persatuan lain, dengan tujuan untuk memecahbelahkan kita. PMRAM yang selama ini dapat menaungi pelajar-pelajar Al-Azhar yang belajar di Mesir, dapat menjaga kebajikan mereka dan seumpamanya, tetapi menjadi persoalan, mengapakah perlu untuk mereka menubuhkan satu persatuan yang lain yang sudah jelas akan memecahbelahkan kesatuanyang ada ini. Hadaf kita dalam jam'ieyah ini sudah jelas, bahawa kita hendak tatbikkan ajaran islam sebagaimana yang kita belajar, dengan mengambil al-Quran dan As-Sunnah sebagai dasar, kita cuba tatbikkan ajaran Islam dalam masyarakat Azhari, masyarakat pelajar kita yang ada di sini. Cabaran yang kita hadapi daripada kumpulan-kumpulan tertentu yang cuba memecahbelahkan kita ini, akan kita hadapi dengan sebaik yang mungkin, Insya Allah. Terdapat juga cabaran lain yang kita hadapi, mungkin daripada pihak atasan yang kadang-kadang memandang kita dengan pandangan yang serong, hasil daripada maklumat yang salah. Walaubagaimana sekali pun, kita akan cuba mengambil mauqif yang terbaik, Insya Allah, dan kita akan cuba membersihkan imej kita dalam kaca mata kepimpinan negara, supaya mereka dapat menerima kita. Ini adalah kerana kita merupakan satu persatuan kebajikan yang mampu untuk menjaga kebajikan ahli, dan pada masa yang sama, bersama-sama mereka untuk mencari ilmu di bumi Al-Azhar ini.

(KW) : Bagaimanakah ustaz melihat masa depan PMRAM akan datang?

(B_PRES) : Berkaitan dengan masa depan PMRAM, oleh kerana perjuangan PMRAM itu berlandaskan kepada perjuangan Islam, maka Insya Allah masa depan PMRAM itu sangat cerah, kerana sekiranya kita melihat mana-mana perjuangan yang berlandaskan Islam, walaubagaimana getir sekalipun cabaran yang dihadapi, mereka itu tetap berjaya akhirnya. Akan tetapi, sekiranya perjuangan itu tidak berasaskan kepada Islam, apabila mereka menghadapi ujian yang getir, mereka akan kalah, rebah, hancur dan sebagainya. Tetapi, selagi mana perjuangan itu berasaskan Islam, Insya Allah perjuangan itu mempunyai masa depan yang cerah, kerana janji Allah Subahanahu Wa Ta'ala kepada golongan yang memperjuangankan agama Allah akan diberi pertolongan olehNya. Oleh itu, selagi mana jam'ieyah yang ada ini berjalan selaras, selari dengan apa yang dikehendaki oleh Allah Subhanahu Wa Ta'ala, selaras dengan ajaran Islam, Insya Allah, masa depan yang cukup gemilang akan dicapai oleh PMRAM itu sendiri.

(KW) : Seterusnya, berkenaan dengan pejabat PMRAM di ARMA, bagaimanakah pandangan ustaz berkenaan hal ini?. Adakah ustaz akan cuba mendapatkan semula pejabat PMRAM di sana?.

(B_PRES) : Berkaitan dengan pejabat PMRAM di ARMA, sejak kita keluar dari ARMA dahulu, kita memang sudah berusaha untuk masuk semula ke situ, kerana pejabat itu merupakan pejabat kita yang sah. Usaha mendapatkan kembali ini akan kita teruskan Insya Allah dalam waktu selepas daripada ini. Walaubagaimanapun usaha ini menghadapi sedikit cabaran dan kesulitan kerana keadaan yang sekarang ini seolah-olah menunjukkan pihak kedutaan sendiri menafikan langsung hak kita di sana, dan mereka seolah-olah mahu menghalau kita daripada sana. Dalam masalah ini, kita akan cuba dapatkan semula pejabat kita itu, kita akan berunding secara baik dengan mereka, dan Insya Allah, selagi mana mereka itu boleh berbincang, kita akan berunding demi kebaikan kita bersama, kerana kita dan kedutaan bukanlah musuh. Satu perkara yang perlu diingat, kerana kita merupakan pelajar dan kedutaan merupakan wakil negara kita di sini. Kita berurusan dengan mereka, boleh jadi sebelum ini ada silap faham pihak kedutaan terhadap kita, oleh sebab itu, mereka tidak mengizinkan kita masuk. Boleh jadi selepas daripada ini, apabila perbincangan berlaku, dan mereka dapat melihat kita dengan keadaan yang sebenarnya, mengetahui hakikat kita, kemungkinan mereka akan mengizinkan kita masuk. Walaubagaimanapun, ia bergantung kepada keadaan. Kita tidak pasti bilakah kita boleh masuk. Namun kita akan merancang secara berterusan, Insya Allah.

(KW) : Bagaimanakah ustaz melihat sikap Azhari dan Azhariah yang kelihatan cuba mengelak daripada menerima taklifan sebagai kepimpinan, dan apakah pendapat ustaz sendiri terhadap hal ini.

(B_PRES) : Pendapat ana berkaitan dengan sesetengah pihak yang cuba lari daripada tanggungjawab kepimpinan ini, ana boleh sebut sebagai satu masalah ummah itu sendiri. Masalah ini bukan sahaja berlaku dalam kepimpinan PMRAM, bahkan kita boleh katakan bahawa masalah ini berlaku di seluruh tempat di seluruh dunia, di mana ia yang melanda umat islam itu sendiri. Kita dapat lihat umat islam itu suka untuk berpeluk tubuh, bersenang-senang untuk diri sendiri, tidak memikirkan nasib orang lain, tidak memikirkan permasalahan umah dan seumpamanya. Kerana apa?. Apabila mereka tidak memikirkan nasib ummah, mereka tidak mahu menerima tanggung jawab. Jadi ini adalah salah satu musykilah yang melanda ummah islam itu sendiri. Manakala PMram sememangnya tidak dapat dinafikan perkara ini memang berlaku, dan dalam masalah ini, kita amat-amat mengharapkan kepada pelajar-pelajar yang belajar agama ini agar memahami bahawa, apabila digelar sebagai orang yang belajar agama, tuntutan kepada mereka adalah beramal dengan apa yang mereka belajar. Dan dalam situasi sekarang ini, kita lihat dunia umat islam seluruhnya ditekan, masa sekarang inilah masa yang amat penting kepada umat islam untuk bangun bekerja mengembalikan keizzahan Islam itu sendiri. Dan sekiranya kita melihat keadaan sekarang ini, tekanan yang berlaku kepada umat Islam disebabkan umat Islam lari daripada tanggungjawab, lari daripada tugas. Begitu juga keadaan kita pada hari ini sekiranya kita cuba lari daripada tugas yang diberikan itu, siapakah yang akan melaksanakan tugas-tugas dakwah, tugas-tugas membina kekuatan ummat Islam itu sendiri. Di peringkat jam'ieyah, sekiranya tugas-tugas jam'ieyah dalam usaha untuk menguatkan kesatuan, sekiranya kita meminta tenaga-tenaga daripada individu-individu tertentu sedangkan mereka tidak bersedia menyumbang tenaga, bagaimana kita hendak membina kekuatan. Oleh sebab itulah, kita mengharapkan perlu sikap menerima tanggungjawab ini, kerana kita sebagai pelajar agama kita juga mempunyai tanggungjawab terhadap agama Allah Subhanahu Wa Ta'ala, mempunyai tanggungjawab terhadap masyarakat, tanggungjawab kepada kaum muslimin yang lainnya. Kita perlu memahami bahawa kita bukan bertanggungjawab kepada diri kita sahaja, bahkan kita bertanggungjawab kepada masyarakat islam dan kepada agama Allah itu sendiri. Itulah yang lebih penting.

(KW) : Ustaz telah dicalonkan sebagai presiden PMRAM akan datang, bagaimanakah pandangan ustaz berkenaan hal ini?

(B_PRES) : Setelah dicalonkan sebagai calon presiden untuk memimpin PMRAM bagi sesi akan datang, ana cukup terasa ini adalah satu tanggungjawab yang berat, yang sememangnya perlu dilaksanakan, kerana sekiranya hendak dikira dari sudut kelayakan, boleh jadi ada orang lain yang lebih baik daripada ana untuk memimpin PMRAM ini, akan tetapi, oleh kerana ini adalah satu pilihan, satu takdir yang telah ditetapkan oleh Allah SWT, ana menerimanya. Walaupun tanggungjawab ini tanggungjawab yang berat, namun kerana kita mempunyai tempat bergantung iaitu Allah S.W.T, maka Insya Allah, tugas ini akan kita laksanakan, tambahan pula kepimpinan-kepimpinan yang ada sekarang ini Insya Allah adalah kepimpinan yang mampu membawa PMRAM kea rah kecemerlangan, jadi apabila kita bersama-sama berbincang dalam satu masalah, kita akan mampu membawa PMRAM ke arah yang lebih cemerlang lagi, Insya Allah. Dan ini sememangnya merupakan tanggungjawab yang perlu diterima oleh sesiapa sahaja apabila mereka itu dipilih oleh ahli. Kerana apa? Mungkin mereka memilih kita untuk memimpin pada waktu ini, dan sebelum ini persatuan dipimpin oleh orang lain, dan pada masa akandatang, orang lain pula akan memimpinnya. Sekarang ini masa untuk kita, jadi kita tidak boleh lari daripada perkara tersebut, walaubagaimana kita cuba harungi dengan sebaik yang mungkin, dengan kekuatan yang ada, kita akan cuba membawa PMRAM ke arah kejayaan, Insya Allah.

(KW) : Akhirnya, apakah harapan ustaz kepada PMRAM, kepada kepimpinan dan kepada ahli sendiri?.

(B_PRES) : Harapan kepada kepimpinan PMRAM dan juga kepada ahli, pertamanya, disamping kita bertanggungjawab menuntut ilmu dan menimba pengetahuan di perantauan ini, kita juga mesti membina syahsiah kita sebagai seorang kepimpinan. Kerana apa? Kerana di sinilah tempat kita belajar ilmu, dan di sinilah sepatutnya tempat untuk kita membina syahsiah kita, apabila kita pulang ke tanahair nanti, waktu itu orang melihat kita sebagai seorang yang mempunyai pengajian yang tinggi, mereka akan meletakkan kita sebagai kepimpinan mereka. Bagaimana kita hendak memimpin mereka sekiranya kita tidak tahu cara untuk memimpin mereka?. Maka, oleh sebab itulah, ana mengharapkan kepada orang-orang yang dipih menjadi kepimpinan, walaupun mereka sibuk, jadikanlah sibuk mereka itu sebagai pengalaman yang amat berharga kepada mereka, ilmu kepada mereka, sebagai bekalan untuk mereka balik ke tanahair nanti. Mereka mesti membina syahsiah kepimpinan di sini. Dan harapan ana kepada ahli PMRAM, berilah sokong kepada kepimpinan yang ada ini, semoga dengan sokongan yang diberikan oleh seluruh ahli, apa jua masalah dan cabaran yang menimpa jam'ieyah kita ini, akan dapat kita hadapi dengan sebaik mungkin. Janganlah apabila kita berhadapan dengan masalah, kita lari daripada tanggungjawab, inilah harapan ana kepada semua ahli PMRAM, supaya sama-sama menjaga persatuan kita ini, selagi mana persatuan kita ini cuba menjaga agama Allah S.W.T.

Sillah Ukhuwwah Diranduk Bimbang

2005-12-10T19:42:00.000-08:00

Majalah : SEGA
Edisi : 2004/2005
Kolum : Fokus
Jenis : Artikel
Terbitan : 2005
Oleh : Mohd Zaki M.Noor

Sillah Ukhuwwah Diranduk Bimbang
Oleh : al_jantanie

Al-Azhar memang satu medan dan ruang yang menghimpunkan pelbagai warna kulit cerdik pandai Islam. Kita (yang juga salah satu komuniti yang membentuk satu kelainan warna kulit itu) turut sama berhimpun atas tujuan yang dasarnya masih sama – menggali seberapa dalam ilmu pengetahuan dalam pelbagai bidang; agama, bahasa, aqidah, dakwah, thaqafah; dan dalam masa yang sama menyibukkan diri menimba ilmu-ilmu bantu guna memperkemas diri.

Al-Azhar tidak bersalah ketika penulis membangkitkan hal ini, tentunya apabila medannya jadi fitnah perpecahan sebahagian kita. Perpecahan ( yang kalau tidak banyak sekalipun ) menghilangkan satu nilai mesra yang seharusnya tumbuh segar dalam jiwa yang merimbun ilmu agama – nilai ukhuwwah Islamiah yang bererti dan berharga. Meskipun ia menjadi persoalan dalam benak yang penuh tanda tanya; mengapa, siapa, dan sebagainya, jalan keluar masih dan sememangnya perlu diteroka.

Surah Ali Imran ayat 103 ada merakamkan : Dan berpeganglah kamu sekalian kepada tali ( agama ) Allah dan janganlah kamu berpecah belah, dan ingatlah akan nikmat Allah ( yang diberikannya ) kepadamu ketika kamu telah bermusuh-musuhan, lalu dipersatukanNya hatimu, sehingga kamu jadi bersaudara dengan nikmatNya, dan adalah kamu di atas pinggir lubang neraka, lalu Allah melepaskan kamu daripadanya, mudah-mudahan kamu menerima petunjuk.

Perbezaan pendapat tidak sepatutnya menjadi asbab perpecahan, walaupun ia berpunca daripada perbezaan ilmu. Imam Syafie dan Imam Hanbali contohnya merupakan guru dan murid yang menubuhkan mazhab masing-masing kerana berbeza pendapat dalam bidang feqh, namun masih saling hormat menghormati tanpa sedikit mengangkat dada dan meninggi diri hingga memusnahkan persaudaraan suci. Adapun sebahagian kita yang menghujahi dirinya betul dan benar pula bertindak sebaliknya. Di manakah kesan daripada ilmu yang dipelajari?

Renungi firman Tuhan yang mencela sifat orang-orang fasik kerana memutuskan hubungan dan menodai ukhuwwah dalam kalamNya daripada surah Al-Baqarah ayat 27 : Iaitu orang-orang yang melanggar janji Allah (perintahNya) setelah teguhnya dan mereka itu memutuskan (silaturahim) yang disuruh Allah memperhubungkannya, lagi mereka itu berbuat bencana di muka bumi.

Tentunya ukhuwwah yang bermasalah ini bermula daripada punca, dan tudingan jari harus bermula kepada diri. Menyemak diri sendiri dalam erti kata tidak mengabaikan punca-punca lain. Kita menyedari masalah ukhuwwah bukanlah satu kerumitan baru, tetapi ia sudah dan telah lama menunjangi diri kita. Saat apabila kita sudah menghilangkan senyum wajah dan sapaan salam sesama kita apabila berjumpa, masalah ini sudah mengakar rupanya.

Diriwayatkan oleh Abu Hurairah r.a sebagai berkata: Aku mendengar Rasulullah S.A.W bersabda: Hak seorang muslim terhadap yang lainnya ada lima: menyebarkan salam, menziarahi pesakit, mengikuti jenazah, menyahut seruan dan mengucapkan yarhamukallah kepada orang yang bersin.

Ukhuwwah telah dijadikan antara asas pembangunan insan atas manhaj Nabawi, tatkala Baginda mempersaudarakan antara Muhajirin dan Ansar. Satu persaudaraan yang menuntut hati yang terbuka; belajar untuk memberi dan menggembirakan saudara. Ini adalah satu jalan ajaran Islam. Tetapi ukhuwwah amalan kita disempadani jurang yang membikin tembok pemisahan.

Terus-terang kita harus mengagumi mahasiswa kita di Damanhur yang diminta setiap tahun ( penulis tidak pasti adakah hanya Damanhur atau masih adakah muhafazah yang lain ) membantu mengangkat beg dan kotak milik siswi-siswi baru Iskandariah, mereka beramai-ramai mencari erti ukhuwwah daripada titisan peluh dan keringat. Atau seharusnya mengagumi mahasiswa kita di Mansurah yang berpenat lelah sepanjang proses agihan beg ke rumah sewa; bermula daripada detik ketibaan mahasiswa-mahasiswi baru hingga menjejak ke azan subuh. Bayangkan apabila beg seberat berbelas kilo diangkat ke imarah setinggi beberapa tingkat dalam kesejukan 3 pagi, dan loceng ditekan berpuluh kali mengejutkan sahabat yang tertidur dalam proses menunggu ketibaan barang.

Barangkali kita tidak boleh mengabaikan sahabat yang menerima taklifan dalam sambutan mahasiswa baru; mengambil beg dan kotak di lapangan terbang dan memunggahnya kembali ke rumah berkenaan. Semua ini adalah satu proses latihan membina ukhuwwah; belajar memberi dan menggembirakan saudara. Namun, sejauh mana ia tetap diteruskan.

Tidak sunyi manusia melakukan kesilapan, saat apabila terkadang silap kata dan gerak perlakuan, tidak dinafikan kemungkinan ada hati yang terguris. Saat yang berhajat ( tidak boleh tidak) belajar melapangkan dada menerima keadaan dan suasana. Belajar untuk mengenali saudara.

Tekuni firman Allah dalam surah Ali Imran ayat 159 yang bermaksud: Maka dengan rahmat Allah, menjadi lunaklah hati engkau ( Wahai Muhammad ) terhadap mereka. Kalau sekiranya engkau berbudi jahat, berhati kasar, nescaya bercerai-berailah mereka menjauhi engkau; maka maafkanlah mereka dan minta ampunlah untuk mereka dan bermusyawarahlah engkau dengan mereka tentang urusan itu. Apabila engkau telah bercita-cita ( yang tetap ), maka bertawakallah engkau kepada Allah. Sungguh Allah mengasihi orang-orang yang tawakal.

Kalaupun berlaku permusuhan dalam rukun damai Al-Azhar ini, belajarlah menghayati firman Tuhan yang mengakhiri tulisan ini, daripada surah Al-Hujurat ayat 10 : Orang-orang mukmin itu adalah bersaudara, disebab itu perdamaikanlah antara dua orang saudaramu, dan takutlah kepada Allah, mudah-mudahan kamu mendapat rahmat.

Rujukan :
Terjemahan Al-Quran Al-Karim.
Dalil Mufehris li-Alfaz Al-Quran Al-Karim
Fathul Bari, syarah Sahih Bukhari.

Selangkah Memahami Syair

2005-12-09T19:26:00.000-08:00

Majalah : SEGA
Edisi : 2003/2004
Kolum : Bahasa Arab
Jenis : Artikel
Terbitan : 2004
Oleh : Mohd Zaki M.Noor

Selangkah Memahami Syair
Oleh : al_jantanie

Sejak daripada dahulu, kebanyakan Azhari merasa tidak senang apabila mereka mengambil madah nusus yang berkaitan dengan syair, memandangkan bahawa syair arab bukanlah madah 'favourite', malah ia suatu yang menggerunkan, kerana ia dipandang terlalu sukar, padahal syair arab adalah suatu yang sangat baik untuk dipelajari, kerana disitu sebenarnya menjelaskan kemahiran berbahasa kita. Ia akan menjadi mudah sekiranya kita dapat memahami syair-syair tersebut dengan bantuan syarah yang selalunya disertakan bersama. Apa kata kali ini kita cuba memahami bersama-sama sebahagian daripada kasidah yang ditulis oleh Amru Ibn Al-Ahtam, salah seorang pensyair zaman jahiliah.

ألا طرقت أسماء وهى طروق وبانت على أن الخيال يشوق

Ketahuilah, bahawa telah datang Asmak pada waktu malam, dan dia datang beberapa kali. (طرقت) pe'el ini digunakan dengan makna datang pada waktu malam sahaja.Dan jelaslah, bahawa sesungguhnya khayalan itu sentiasa mengasyikkan (penggunaan fe'el mudhari' membawa makna sentiasa)

بحاجة محزون كأن فؤاده جناح وهى عظماه فهو خفوق

Dengan hajat seorang yang disedihkan (dengan pemergian Asmak), seolah-olah hatinya adalah kepak, sedangkan dia (Asmak) adalah dua tulangnya (tulang kepak) sedangkan dia (lelaki ini) mengepak-ngepakkan sayapnya.Mafhumnya : Macammana keadaan kepak kalau tiada tulang, bagai patah sayap dengan kehilangan Asmak.

Bait ini mengandungi unsur (tadhmin) iaitu ayat yang tidak dapat disempurnakan dalam satu bait lalu disambung kepada bait yang seterusnya. Perhatikan "dengan hajat seorang lelaki yang disedihkan oleh pemergian Asmak" sebenarnya adalah sambungan kepada bait yang sebelumnya iaitu " telah datang Asmak pada waktu malam…….(dan datangnya itu) adalah kerana hajat lelaki ini…..Maksudnya, datangnya Asmak adalah khayalan lelaki itu sahaja

وهان على أسماء أن شطت النوي يحن إليها واله ويتوق

Sedangkan mudah sahaja bagi Asmak, untuk berniat pergi jauh (dalam musafirnya), meraung seorang yang hilang akalnya (kerana kesedihan yang amat sangat) sedangkan dia sangat ingin padanyaBanyak digunakan wau ma'iyyah dalam bait ini, seperti wau dipermulaan bait, dan di hujung bait. Lelaki ini meraung sehingga hilang akalnya, kesedihan kerana ditinggalkan.

ذريني فإن البخل يا أم هيثم لصالح أخلاق الرجال سروق

Tinggalkan aku, sesungguhnya bakhil itu wahai Ummu Haisam, adalah pencuri (سروق) bagi kebaikan akhlak orang lelaki.Perhatikan isim inna iaitu 'bakhil' di hadapan bait, sedangkan khabar inna iaitu 'pencuri' hanya didatangkan di akhir bait, setelah diselangi oleh nida' (iaitu wahai Ummu Haisam) dan diselangi oleh jar majrur (لصالح أخلاق الرجال )

Adalah penting kita mencari pelengkap bagi sesuatu ayat, seperti mubtada', carilah terlebih dahulu khabarnya, begitu juga fe'el carilah mana fa'elnya dan seterusnya. Abaikan terlebih dahulu jar dan majrur kerana ia adalah tambahan kepada ayat pada kebiasaanya.

ذريني وحطي فى هواي فإنني على الحسب الزاكي الرفيع شفيق

Tinggalkan aku (pedulikan aku) dan ikutlah kehendakku (jangan melawan kehendakku untuk bersifat pemurah dan tidak bakhil), sesungguhnya aku (فإنني) merasa belas kasihan (شفيق) atas dasar kenamaan (datuk nenek moyang) yang tinggi dan besar.Sekali lagi khabar inna (شفيق) diselangi daripada isim inna (فإنني), diselangi oleh jar dan majrur (على الحسب الزاكي الرفيع).

وإني كريم ذو عيال تهمني نوائب يغشى رزؤها وحقوق

Dan sesungguhnya aku adalah mulia, mempunyai tanggungan (عيال), musibah (نوائب) menyedihkan aku (menyebabkan aku sedih),/ musibah (رزؤها) menggelapkan (menimpa), dan sesuatu yang diyakini (kematian)Terdapat penggunaan 2 jumlah fe'liah, (تهمني) dengan fa'elnya (نوائب), dan fe'el (يغشى) dengan fa'elnya (رزؤها), setelah jumlah ismiah di depan ayat. Perhatikan pula (حقوق) adalah fa'el kedua bagi (تهمني), seeolah-olah ia berbunyi seperti ini, تهمني نوائب و تهمني حقوق

Kebiasaannya yang menjadi kesukaran untuk memahami syair adalah kerana tidak menguasai bentuk-bentuk ayat dalam bahasa arab, kerana sedia maklum ayat dalam bahasa arab samada jumlah ismiah atau fe'liah, dan kemudiannya perhatikan pula jar majrur dan zaraf yang selalu berada di pertengahan ayat, kerana jar majrur dan zaraf ini hampir-hampir boleh dikatakan sebagai penambah dalam ayat, hingga boleh di buang, di kehadapan dan di kebelakangkan, tanpa menjejaskan makna ayat, kecuali pada keadaan tertentu di mana ia berfungsi sebagai pembeza antara dua ayat. Perhatikan ayat ini

التعليم فى الصغير كالنقاش على الحجر والتعليم فى الكبير كالرقم على الماء

Sekiranya kita membuang jar majrur dalam kedua-dua ayat, maka ia akan menjadi

التعليم كالنقاش والتعليم كالرقم

Oleh itu, sekiranya dibuang jar majrur maka kedua-dua ayat seolah-olah sama, maka jar majrur diperlukan untuk membezakan.Sebagai penutupnya, penulis cuba menyusun kembali syair di atas dengan bentuk ayat yang biasa kita lihat. Akhirnya, sekiranya terdapat kesilapan, maka kesilapan itu berpunca daripada kelemahan diri penulis, harap maaf. Wallahu a'la wa a'lam

ألا طرقت أسماء بحاجة محزون وهى طروق......وبانت بأن الخيال يشوق.....كأن فؤاده جناح وهى عظماه فهو خفوق........وهان على أسماء أن شطت النوى, ويحن واله اليها ويتوق اليها.....يا أم هيثم ذرينى ...فإن البخل سروق لصالح أخلاق الرجال....... يا أم هيثم ذريني وهطي فى هواي, فإننى شفيق على الحسب الزاكى الرفيع.....وإني كريم و ذو عيال,... ...تهمني نوائب يغشي رزؤها ويهمني حقوق........

Kosmopolitan

2005-12-04T19:20:00.000-08:00

Majalah : SEGA

Edisi : 2003/2004

Kolum : Temuramah

Jenis : Artikel

Terbitan : 2005

Oleh : Mohd Zaki M.Noor

Wartawan SEGA 04 (WS'04) : Assalamualaikum ustaz.

Presiden (PRES) : Waalaikumusssalam warahmatullahi wabarakatuh.

WS'04 : Kami wakil daripada SEGA'04 mengucapkan terima kasih kepada ustaz kerana sudi ditemuramah pada kali ini. Kami amat berbesar hati dengan kerjasama yang ustaz berikan. Moga Allah memberkati usaha ini dan merahmati kita semua. Terlebih dahulu, kami ingin mengucapkan tahniah atas perkahwinan ustaz baru-baru ini.

PRES : Sama-sama. Pertamanya, terima kasih kepada krew SEGA' 04, setinggi-tinggi penghargaan daripada saya kerana memberikan peluang kepada saya dalam ruangan ini, dan insya allah, beberapa perkara yang akan dinyatakan di sini memberikan manfaat kepada kita bersama.

WS'04 : Jadi sebelum saya bertolak kepada soalan-soalan seterusnya, boleh ustaz perkenalkan terlebih dahulu sedikit latar belakang diri ustaz.

PRES : Berkenaan dengan latar belakang saya, saya mendapat pendidikan awal di Sekolah Rendah Teluk Pasu kerana saya berasal daripada kampung tersebut. Saya melanjutkan pelajaran ke peringkat menengah di Sekolah Menengah Kebangsaan Agama Tok Jering. Seterusnya menyambung ke peringkat yang lebih tinggi iaitu di Kolej Ugama Sultan Zainal Abidin, (KUSZA). Dengan sijil yang dikeluarkan oleh kolej tersebut itu, saya layak untuk datang ke Mesir bagi menyambung pelajaran di Universiti Al-Azhar. Alhamdulillah, sekarang ini berada di tahun akhir dan sedang menunggu natijah. Doakan kejayaan saya, moga najah, Insya Allah.

WS'04 : Bila ustaz dijangka pulang ke Malaysia ?

PRES : Itu bergantung kepada perbincangan dengan keluarga, lebih-lebih lagi saya mempunyai cita-cita untuk menyambung ke peringkat yang lebih tinggi. Walaubagaimanapun, ia bergantung kepada perbincangan dengan keluarga, meminta pandangan mereka, serta meninjau kekuatan ekonomi dan sebagainya, beberapa faktor penting sebelum membolehkan saya untuk meneruskan pelajaran ke peringkat Master Insya Allah.

WS'04 : Amin. Semoga tercapai. Sebenarnya pada malam ini kita akan membincangkan satu tajuk tentang "Kosmopolitan dan PMRAM". Bolehkah ustaz terangkan terlebih dahulu serba sedikit tentang kosmopolitan secara umum.

PRES : Ya. Kalau kita melihat kepada pengertian kosmopolitan secara umum, ia sebenarnya merangkumi semua aspek kehidupan yang lebih menyeluruh. Maknanya, kita perlulah mempunyai pengalaman dan pandangan yang universal serta menyeluruh, bukan sekadar setempat, atau tertentu sahaja pada beberapa perkara sahaja, tetapi ia merangkumi semua. Malah ia tidak bergantung semata-mata kepada perkara-perkara yang berlaku di sekitar sahaja, bahkan ia melihat sesuatu perkara dengan menjangkau jauh, dan pandangan-pandangan yang dikeluarkan bernas. Kalau kita katakan seorang itu mempunyai sifat kosmopolitan, maka kita dapat lihat pandangannya tidak tertakluk kepada ruang lingkup sekitarnya sahaja, sebaliknya ia akan melangkau jauh kehadapan, kerana pandangannya yang matang. Itulah serba sedikit makna kosmopolitan pada pandangan saya.

WS'04 : Seterusnya, pada pendapat ustaz bagaimanakah kosmopolitan yang dibenarkan mengikut konsep islam?

PRES : Bila kita telah memahami tentang konsep kosmopolitan yang bersifat universal, tidak hanya tertumpu semata-mata pada satu tempat, maka di sana kita kena memahami bahawa sebagai seorang muslim, kita perlu menyelidik, mengambil apa-apa jua dasar yang tidak bertentangan dengan kehendak islam. Sebagaimana yang Rasulullah S.A.W ada menyebut "alhikmatu dollatun minal mukminin". Hikmat itu merupakan suatu yang hilang daripada umat islam, maka " anna wajadaha fahua ahakku biha", maka apabila kamu mendapatinya, maka orang Islam inilah yang sepatutnya yang lebih berhak untuk mendapatkannya. Begitulah kita melihat konsep kosmopolitan ini, selagi mana ia tidak bercanggah dengan islam, ia boleh digunakan. Apabila kita berada dalam ruang lingkup yang begitu luas ini, kita hendaklah membataskan kepada perkara-perkara yang tidak melanggar prinsip-prinsip Islam, tidak melanggar dasar-dasar Islam. Contoh yang pernah berlaku pada zaman Rasulullah S.A.W, adalah ketika berlakunya peperangan Khandak. Kita dapat saksikan bagaimana Salman Al-Farisi mengemukakan satu cadangan kepada Rasulullah, dalam usaha menghadapi golongan kuffar ketika itu, beliau mencadangkan supaya umat islam sama-sama membuat khandak, iaitu parit. Jadi Rasulullah S.A.W melihat ini satu perkara yang baik walaupun ia datang daripada pandangan seorang Farsi, dan ini merupakan strategi yang dibuat oleh tentera Farsi. Walaupun sedemikian halnya, namun tidak menjadi masalah kerana dasarnya tidak bercanggah dengan Islam, malah ia memberikan keuntungan kepada islam, maka ia boleh diambil dan digunakan. Begitu juga konsep kosmopolitan ini, saya melihat ia tidak menjadi satu masalah untuk kita laksanakan dalam kehidupan kita. Tambahan pula kita melihat ia merupakan satu perkara yang lebih ke hadapan, lebih advanse untuk kita kemukakan kepada ahli-ahli pmram khususnya. Kita tidak sepatutnya menjadi orang yang dikatakan seperti katak di bawah tempurung, hanya di tempatnya sahaja, takut dan tidak keluar, maka anjakan paradigma itu tidak ada. Seharus dan selayaknya pemikiran kita mestilah menjangkau keluar, dan tidak hanya setempat, selagi mana ia tidak bertentangan dengan ajaran islam.

WS'04 : Siapakah berperanan untuk merealisasikan kosmopolitan ini dan bagaimanakah cara untuk merealisasikannya?

PRES : Pertama sekali, kita melihat dari konsep keberadaan kita di Mesir, di mana kita mempunyai sebuah kesatuan yang menaungi seluruh anak-anak Melayu, persatuan induk yang bernama, 'Persekutuan Melayu Republik Arab Mesir' , (PMRAM), yang mempunyai kepimpinan dan juga ahli. Maka sekiranya kita ingin melihat perkara ini tercapai dengan menghasilkan ahli-ahli pmram yang berfikiran terbuka, namun bukan bebas sebebas-bebasnya, masih berlandaskan kepada ajaran islam dan bertepatan dengan syarak, maka ia perlu di tanggung dan ia perlu di laksanakan dengan dipundakkan ke atas semua ahli, dan bukannya terhad kepada kepimpinan sahaja. Tidaklah dinafikan bahawa kepimpinann itu bertanggungjawab dalam melaksanakan perkara ini, akan tetapi ahli merupakan faktor utama kepada kejayaan yang kita ingin capai hari ini. Kita ingin supaya ahli lebih ke depan, lebih bersifat universal dan global, maka sekiranya kita menggariskan sesuatu matlamat yang tertentu dalam bentuk program dan sebagainya, maka program-program itu tidak akan mencapai matlamatnya sekiranya tidak ada sokongan daripada ahli. Yang penting, kita tidak hanya mewarwarkannya sahaja, tetapi dari sudut perlaksaanaan kita tidak berjaya.

Maknanya,kita cuba terapkan konsep kosmopolitan di dalam pmram melalui program-proram yang kita salurkan kepada ahli. Sebagai contoh, kita pernah mengadakan satu program pmram yang melibatkan pelajar-pelajar dari luarnegara,dan kita juga pernah kita menghantar wakil pmram sendiri kepada program yang dianjurkan oleh badan-badan yang lain di mesir ini. Contohnya pertubuhan World Association of Muslim Youth, 'WAMI', satu pertubuhan besar dunia, merangkumi lebih daripada 50 negara yang menyertai program tersebut. Jelas di sana akan terhasilnya ideologi kosmopolitan, yang akan memberi sesuatu kesan positif kepada ahli kita supaya berfikiran lebih luas. Bukan sekadar pergaulan dikalangan ahli pmram dan orang melayu sahaja, akan tetapi dengan penyertaan ini dia akan memerhatikan perkara-perkara yang berlaku di negara lain untuk diambil manfaat dan digunakan bagi kepentingan negara khususnya apabila pulang kelak, atau untuk kepentingan pmram itu sendiri. Kesimpulannya, kita cuba melaksanakan kosmopolitan ini melalui pelaksanaan program, selain cuba mendedahkannya kepada ahli dari sudut ilmu, apakah keperluan-keperluan yang perlu ada, sifat-sifat kosmopolitan yang sewajarnya dipraktikkan.

WS'04 : Benarkan dakwaan yang mengatakan perpecahan dikalangan siswa siswi pelajar azhari di sini, dengan kata lain 'taaddud jamaie' , berpunca daripada pmram itu sendiri yang tidak kompleks dan tidak bersifat kosmopolitan?

PRES : Ini satu dakwaan yang batil, tidak berasas, kerana kita melihat pmram sebenarnya mementingkan semangat perpaduan, mementingkan kesatuan dikalangan ahlinya sendiri. Oleh kerana itu, kita menyeru kepada mana-mana pelajar yang berada di sini, mana-mana rakyat Malaysia, mereka semua boleh menjadi ahli pmram, bersama-sama dengan pmram mendokong wadah yang sama, tujuan yang sama. Adapun dari sudut perlaksaaan bagaimana kita berusaha mempelbagaikan aktiviti cuma merupakan satu strategi sahaja, maka kita melihat tidak perlu untuk kita wujudkan satu pertubuhan yang lain, yang mana boleh membawa kepada perpecahan dikalangan kita. Pmram sendiri tidak bersetuju dengan taaddud jamaie yang boleh membawa kepada perpecahan dikalangan kita, di mana ia menyaksikan berlakunya berlainan pucuk pimpinan, menyumbang kepada berlakunya pertelingkahan, sepertimana yang kita lihat kesannya pada hari ini. Begitu juga kita melihat dikalangan ahli ini, terdapat mereka yang mempunyai ideologi dan fahaman masing-masing, seperti wujudnya fahaman politik dan sebagainya. Contoh ini menjadi bukti yang menunjukkan bahawa kita tidak menjadi faktor kepada perpecahan, kerana kita tidak menggalakkan mana-mana individu atau kumpulan untuk menubuhkan satu pertubuhan yang lain daripada pmram, di mana bersifat kepada perjuangan pertubuhan mereka masing-masing. Ini membawa kepada perpecahan, dan ini telah menjadi suatu perkara yang makruf dikalangan ahli. Sekali lagi, dakwaan yang mengatakan bahawa pmram adalah sebuah pertubuhan yang membawa kepada perpecahan, merupakan satu dakwaan yang tidak boleh diterima sama sekali, kerana kita menyeru kepada kesatuan di bawah satu wadah. Apa-apa jua fahaman dan ideologi mereka, biarlah tersimpan di dalam diri masing-masing, tanpa diluahkan dan dizahirkan. Akan tetapi mereka seharusnya sama-sama kita berada di bawah pmram, untuk kita sama-sama bersatu dengan tujuan yang sama, melaksanakan matlamat kita yang lebih besar, melaksanakan tugas sebagai khalifah, melaksanakan tugas kita sebagai pelajar. Politik ini kita tolak ke tepi, kerana sekiranya masing-msaing ingin menubuhkan kumpulan masing-masing atas fahaman politik, maka akan berlakulah halnya seperti Malaysia. Kita tidak menafikan kebebasan individu hingga tidak membenarkan ahli mempunyai fahaman politik masing-masing, akan tetapi jangan dizahirkan di sini. Apabila balik ke Malaysia nanti, masing-masing bebas berpolitik, tetapi di mesir ini kita tegaskan bahawa jangan kita berpecah, dan terus berada di dalam pmram, insya Allah

WS'04 : Bilakan target pmram untuk mencapai matlamat 'pmram ke arah kosmopolitan?

PRES : Setelah kita membahaskan tentang kosmopolitan ini, kita dapat melihat ia sebenarnya satu konsep yang baik, boleh memberikan manfaat kepada pmram dan kepada ahlinya sendiri. Untuk memperkatakan berkenaan target, sekiranya kita melihat kepada wakiq kita di mesir ini, pelajar-pelajar kita tidak berterusan berada di sini. Paling lama berada sekitar empat tahun, mereka datang pada tahun pertama dan menamatkan pengajian pada tahun 4. Lebih-lebih lagi sekarang ini terdapat pelajar yang datang terus ke tahun tiga dan tahun empat, maka cukup sukar untuk kita katakan target yang tetap, kerana orang sentiasa bertukar ganti, malah kepimpinan juga sentiasa bertukar. Walaubagaimanapun, kita melihat kosmopolitan ini suatu perkara yang baik, dan boleh diletakkan sebagai suatu dasar untuk kita capai, menjadi satu mata rantai kepada target pmram sebagai kesatuan yang bersifat kosmopolitan, di mana pmram cuba memberi sumbangan kepada kejayaan usaha ini. Mungkin perkara ini boleh diteruskan untuk dilaksanakan di Malaysia bagi melahirkan golongan-golongan yang bersifat sedemikian, memberi sumbangan mereka kepada pmram sendiri dan kepada tanah air kita, Malaysia. Perkara ini adalah satu benda yang sukar, memerlukan kepada satu perjalanan yang jauh, tak semudah untuk kita capai dalam masa setahun dua. Akan tetapi walaubagaimana sekalipun, kita tidak mengabaikan perkara ini, kita terus membuat program dan sebagainya untuk mendedahkan kepada ahli tentang kepentingan perkara ini.

WS'04 : Jika begitu ustaz, sejauh manakah kesan kosmopiolitan terhadap pmram dan ahli pmram itu sendiri.

PRES : Alhamdulillah, apabila kita melihat kepada sejarah pmram itu sendiri, kita dapati ahli pmram tidak berfikiran sempit, pandangan dan tindakan mereka juga tidak terhad atau bersifat setempat. Kita dapat menyaksikan mereka memerhatikan perkara-perkara yang berlaku di dunia luar. Ini bermakna ahli pmram sudah ada sifat universal itu. Contoh sekarang ini, ahli pmram tidak ketinggalan dari sudut ict dan perkembangan sistem berkomputer. Ahli pmram sekarang ini mungkin lebih maju daripada apa yang kita dapat lihat sejak lima tahun kebelakangan ini. Ini membuktikan di sana sudah ada kesan daripada apa yang sentiasa kita war-warkan selama ini, supaya ahli kita tidak hanya berfikiran setempat semata-mata, tetapi perlu juga melihat perlunya bersifat universal dan mencari pengalaman-pengalaman yang banyak di tempat tempat lain dengan pelbagai program yang mereka sertai. Insya Allah pengalaman yang pelbagai itu memberikan manfaat untuk pmram itu sendiri juga kepada tanahair apabila mereka pulang.

WS'04 : Adakah pmram sudah merangka strategi untuk merealisasikan kosmopolitan ini?

PRES : Secara umumnya, pmram memang sentiasa bersedia ke arah itu. Sebagai contoh pada tahun ini kita telah meletakkan suatu target untuk "menggilap tajdid mendepani massa", meletakkan kosmopolitan sebagai bersifat semasa. Walaupun kita tidak meletakkan secara bulat-bulat tema kita ke arah kosmopolitan, namun perlaksanaan perjalanan aktiviti adalah ke arah itu, ia terkandung dalam tema secara tidak langsung, malah selari dengan tema pmram yang kita kemukakan kepada ahli dan juga kepada umumnya. Maka strategi untuk merealisasikan kosmopolitan itu telah terlaksana di dalam perancangan-perancangan yang telah kita buat.

WS'04 : Apakah resolusi ustaz sekiranya isu ini benar-benar hendak direalisasikan?

PRES : Secara umumnya, apabila perkara ini telah dilaksanakan, satu resolusi daripada saya bahawa perkara ini satu perkara yang amat baik dan bagus, malah perlu diteruskan supaya ahli-ahli kita lebih bersifat global, lebih terdedah kepada pandangan yang luas dan merangkumi semua aspek. Pengalaman-pengalaman ini terlalu banyak, boleh di ambil di mana sahaja mereka berada.

WS'04 : Akhir sekali, apakah harapan ustaz kepada pmram, dalam usaha ke arah mewujudkan pmram sebagai pertubuhan yang bersifat kosmopolitan ini?

PRES : Harapan saya kepada seluruh ahli, juga kepada kepimpinan itu sendiri, bertindaklah dan bukan sekadar melaung-laungkan slogan ini, tetapi perlu di atur satu langkah dan tindakan ke arah untuk mencapainya. Contohnya terdapat persiapan-persiapan yang perlu dilakukan untuk menjadi orang yang bersifat kosmopolitan, dinyatakan di sini, yang paling penting adalah ilmu, sama ada ilmu agama mahupun ilmu lain, semua ilmu yang dibenarkan oleh syarak mempelajarinya, maka ia menyumbang kepada pembangunan pmram itu kerana usaha ini bermula daripada pembangunan individu seterusnya kepada pmram itu sendiri, individu itu akan memberi sumbangan berharga kepada pmram, sebagai contoh dari sudut idea dan tenaga mereka ke arah mewujudkan pmram sebagai sebuah kesatuan yang bersifat kosmopolitan. Terdapat juga persiapan-persiapan yang lain yang perlu di ambil perhatian seperti kehendak dunia hari ini yang menilai kecemerlangan akademik. Saya mengharapkan kepada ahli-ahli pmram khususnya supaya tidak mengabaikan perkara ini, sebaliknya wujudkanlah dan usahakanlah supaya dapat mencapai suatu tahap kecemerlangan akademik yang baik, sehingga boleh mumtaz, jaid jiddan atau sekurang-kurangnya jaid, syahadah ataupun sijil ini boleh memberikan sumbangan, dokongan, dan sokongan kepada kita, supaya kita benar-benar bersifat kosmopolitan dan memberi manfaat dengan sifat yang kita ada. Sekalipun hari ini kita mempuyai sifat kosmopolitan, orang pada hari ini akan melihat sijil kita, samaada kita lulus baik ataupun tidak dan sebagainya, melihat siapa dia yang bercakap. Walaupun kita bercakap hebat, berpandangan jauh, bersifat universal, tapi hari ini orang akan melihat di sana siapakah dia?, dia belajar di peringkat mana?, Phd ke? Adakah dia doktor?. Ini suatu perkara yang cukup penting. Bukan saya bermaksud mengejar sijil semata-mata, tetapi sijil ini menjadi suatu batu loncatan untuk kita mencapai matlamat yang lebih besar, kerana orang memperkatakan perkara ini. Itulah harapan daripada saya, diharapkan bukan sekadar menyertai program-program yang kita anjurkan dan program-program yang dianjurkan oleh pihak-pihak lain, cukup penting untuk kita memperlengkap diri kita dari sudut kelengkapan akdemik, kejayaan dan kecemerlangan dalam akademik, kerana cukup penting juga kita benar-benar memberi manfaat pada masyarakat umumnya.

WS'04 : Sidang SEGA'04 dengan ini mengucapkan ribuan terima kasih kepada ustaz atas kejasama yang diberikan. Semoga usaha yang dijalankan ini mendapat keberkatan dan limpah rahmat kasih sayang Allah, terima kasih sekali lagi kepada ustaz.

PRES : Sama-sama.

Rapat BKPJM

2005-12-02T18:58:00.000-08:00

Majalah : Al-Bashirah
Edisi : -
Kolum : Berita
Jenis : Kewartawanan
Terbitan : Ogos 2004
Oleh : Mohd Zaki M.Noor

Rapat BKPJM

HAYYU THAMIN 1 Ogos 2004- Majoriti ahli mendesak Badan Anak Johor supaya persatuan ‘serpihan’ itu dibubarkan, dalam Mesyuarat Agung Khas, satu slot daripada program ' Rapat BKPJM ' di Dewan Ibn Sina, Rumah Johor, yang telah dirasmikan oleh Presiden PMRAM sesi 2004/2005, Tuan Haji Tuan Haron bin Tuan Cob. Suasana majlis menjadi hangat dengan asakan bertubi-tubi daripada ahli kerana badan tersebut dilihat memberikan impak kepada perpecahan di kalangan ahli.

Program yang merupakan gabungan 3 program mega, iaitu Sesi Dialog bersama Pengarah JPMK, Hiwar BKPJM dan Mesyuarat Agung Khas, turut menyaksikan kehadiran Tuan Pengarah JPMK sendiri, Tuan Haji Wan Bakar bin Wan Dagang, serta beberapa Badan Pengurus PMRAM. Antaranya Presiden PMRAM sendiri, Tuan Haji Tuan Haron bin Tuan Cob, Timbalan Presiden 1, Ustaz Khairul Nizam Mat Hussin, Bendahari Kehormat, Faizul Hakim bin Ahmad, dan Ketua Badan Kebajikan dan Tabung Derma, Ustaz Hafiz Mansur.

Kesemua AJKT dan HEWI hadir kecuali Ustaz Lokmanul Hakim Abdul Rahman, Ustaz Hairi Hamzah dan Ustazah Azwina Zainol Abidin yang pulang ke Malaysia, namun majlis tetap hangat dan meriah. Kehadiran ahli amat menggalakkan sehingga melebihi sasaran dua pertiga yang ditetapkan, dengan 141 orang, membolehkan keputusan pengundian semasa Mesyuarat Agung Khas untuk diluluskan.

Mantan BPP PMRAM, Ustaz Rosdi Ramli mempengerusikan majlis dengan agenda yang pertama, iaitu Majlis Perasmian pada pukul 10.15 pagi, setelah pendaftaran mula dibuka sejak 9.30 pagi. Program bermula dengan ucapan daripada Pengarah Program, Ustaz Abdul Halim Hafiz, disambung pula dengan ucapan daripada Yang Dipertua BKPJM, Ustaz Khalid bin Salikan sebelum memberi ruang kepada Presiden PMRAM menyampaikan ucapan seterusnya merasmikan program tersebut.

Kedatangan Pengarah JPMK pada jam 10.50 pagi menyaksikan bahawa agenda kedua sudah hampir bermula. Majlis diteruskan dengan Tuan YDP BKPJM sendiri telah menjadi pengerusi dalam majlis Dialog Bersama Pengarah JPMK. Sesi Dialog dimulakan dengan penerangan ringkas oleh Tuan Pengarah sendiri tentang rasional berdaftar dengan Kedutaan, disamping membentangkan kronologi arahan berdaftar daripada pihak Kedutaan. Setelah sesi dialog dibuka, banyak persoalan yang menarik dapat dilihat telah dilontarkan oleh ahli kepada pihak Jabatan Penuntut. Antaranya isu penaung, isu niqab, isu BAJ, isu pendaftaran dengan syuun ijtimaie, isu zakat dan pinjaman, isu bernaung di bawah PMRAM, dan isu rumah negeri.

Setelah selesai solat Zuhur dan makan tengahari, agenda ketiga, iaitu Hiwar bersama Exco BKPJM diadakan sehingga menjelang waktu asar. Sambutan ahli agak hambar, walaupun terdapat banyak persoalan yang ditimbulkan. Antaranya, persoalan tentang BCC , PMHK, bowling, ikhtilat daripada interkom, SUKEJ yang kurang aktif, syarat menjadi penulis SUKEJ, dan gelanggang takraw. Ahli turut mempersoalkan sumber kewangan Badan, sumber kewangan tabung derma, siapa penerima, masalah syiah, akhawat balik lewat, ‘mandi minyak wangi’, lewat maklum pelaksanaan program, dan banyak lagi isu yang ditimbulkan.

Agenda kemuncak iaitu Mesyuarat Agung Khas dimulakan tepat jam 5.45 petang, membincangkan satu usul yang dibawa oleh AJKT BKPJM, iaitu Pendaftaran BKPJM kepada Kedutaan Besar Malaysia Kaherah yang membawa kepada penambahan penaung. Suasana kembali rancak dan panas dengan hujah menyokong hanya melebihi satu cadangan berbanding hujah menentang.

Antara hujah-hujah yang menyokong ialah menjaga kebajikan ahli, sekatan zakat dapat dilepaskan, negeri-negeri yang telah berdaftar tiada bermasalah dan dapat mempertahankan rumah Johor. Namun penghujah meletakkan beberapa syarat jaminan sebelum BKPJM didaftarkan, antaranya desakan agar BAJ dibubarkan. Hujah-hujah menentang pula antaranya sejarah terdahulu menjadi bukti, sifat maddiyah, kewajipan hanya mendaftarkan individu bukan persatuan, ikhtilat, dan tiadanya kuasa Kedutaan melepaskan mereka yang ditangkap Amin Daulah.

Hasil pengundian menyaksikan terdapat dua undi rosak dengan 1.75 peratus, 39 menentang pendaftaran dengan 34.21 peratus, dan 73 menyokong pendaftaran dengan 64.03 peratus. Semua ahli yang hadir telah mengundi kecuali AJKT dan HEWI BKPJM. Dengan itu, majoriti ahli telah bersetuju untuk berdaftar, dan usaha seterusnya akan diteruskan oleh kepimpinan BKPJM.

Petikan Kata

2005-12-01T19:12:00.000-08:00

Majalah : Al-Bashirah
Edisi : -
Kolum : -
Jenis : Kewartawanan
Terbitan : Ogos 2004
Oleh : Mohd Zaki M.Noor

" Dukacita atas taklifan yang diberi. Mudah-mudahan di sana ada nusrah daripada Allah. Di ruang waktu yang serba ringkas ini carilah kepimpinan yang mampu meneraju halatuju mahasiswa agar berbahagia di dunia dan di akhirat"

Ustaz Nazar Misran, calon tunggal YDP BKPJM bagi sesi 2004/2005 diumumkan menang tanpa bertanding kerana gagal mendapat sebarang tentangan.

Malam Pengumuman Calon AJKT BKPJM dan HEWI BKPJM sesi 2004/2005

2005-12-01T18:56:00.000-08:00

Majalah : Al-Bashirah
Edisi : -
Kolum : Berita
Jenis : Kewartawanan
Terbitan : Ogos 2004
Oleh : Mohd Zaki M.Noor

Malam Pengumuman Calon AJKT BKPJM dan HEWI BKPJM sesi 2004/2005

HAYYU THAMIN – 28 September 2004: Badan Kebajikan Pelajar Johor di Mesir menjadi tumpuan ahli sekali lagi dengan pengumuman penuh sejarah calon-calon AJKT dan AJK HEWI bagi sesi 2004/2005. Majlis yang dimulakan tepat jam 9.35 malam dipengerusikan oleh Ustaz Khairul Anuar Daud sebagai pengerusi majlis sebelum majlis diserahkan kepada Pengarah SPR, Ustaz Mohd Jupri Ngadinon untuk membuat pengumuman pada jam 9.50 malam. Malam penuh sejarah itu menyaksikan calon YDP BKPJM, Ustaz Nazar Misran tidak mendapat sebarang tentangan dan diisytiharkan menang tanpa bertanding.3 Calon AJKT sesi kini bertanding semula sambil dicabar oleh 9 calon baru dan satu mantan AJKT sesi sebelumnya. Saudara Mohamad Fairuz Tamjis, Saudara Azman Shaa'ri dan Saudara Muhamad Hairi Hamzah yang cuba mempertahankan kerusi mendapat cabaran sengit daripada calon baru yang terdiri daripada Saudara Hafiz Noramli Halimi, Saudara Mohammad Firdaus Sulaiman, Saudara Mohd Azhari Gerto, Saudara Omar Zakir Ahmad, Saudara Ahmad Saufi Mustafa, Saudara Mohd Yazid Pardi, Saudara Mohd Abdul Ghani Mohd Noor, Saudara Musa Musni, Saudara Mohd Fakhrurrazi Mohd Subari dan Saudara Mohd Norden Abdullah.

Di pihak akhawat suasana agak suram dengan kesemua calon menang tanpa bertanding. Kerusi Ketua HEWI disandang oleh Saudari Noorul Hidayah Neemat manakala AJK HEWI menyaksikan ramai muka baru berganding mantap dengan beberapa muka lama. Calon AJK HEWI iaitu Saudari Nurunna'im Ahmad Tabrani, Saudari Fatimah Az-Zahra Ab. Rahman, Saudari Dian Ariany Jamil, Saudari Siti Raudah Mohamad, Saudari Mardiana Ismail, Saudari Nursara Yaacob, Saudari Saliza Jamil dan Saudari Azliza Jusoh.

Sesi taarruf bersama calon yang berlangsung selama 25 minit berjalan dengan lancar. Tepat jam 10.30 malam, majlis diserahkan semula kepada Pengarah SPR untuk mengumumkan maklumat berkenaan pengundian; rabu, 6 Oktober 2004, bertempat di Asrama Pelajar Johor Hayyu Thamin. Pengundian yang dijangka berlangsung selama tiga jam akan diadakan di Syaqqah 8 bagi ikhwah dan Syaqqah 5 bagi akhawat. Semua ahli dijemput hadir bagi melaksanakan kewajipan masing-masing. Kempen boleh diadakan secara aman dan terkawal tanpa memburukkan mana-mana calon.